道德经第77章解读张武忠初稿2017.9.15第77章【原文】天之道其犹张弓欤，高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，
损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。【译文】
既然坚强者是死之徒，柔弱者是生之徒，那么天道如何均衡万物的强弱，使得自然万物生生不息？天之道不是很像张弓射箭吗？弓身举高了就把它压
低一些，瞄低了就把它抬高一些，弦拉得太满就放松一些，力量不足就补充一些。天地自然的普遍规律是，日中则昃月盈则亏，先损后益先益后损，
减损有余的补充不足的。地之法则是削减侵蚀高大者而流注于低洼者，鬼神之法则是惩戒骄盈者而福祐谦恭者，人之法则是厌恶骄盈者而喜好谦恭者
。而人道则不然，总是减损不足的以增益有余的，致使不足者越不足，有馀者越有馀，穷的越穷富的越富。那么谁能做到减少有馀的，以增益天下人
的不足呢？唯有得道圣人才能做到。因此有道的圣人有所作为而不恃为己有，有所成就而不居功自傲，这是因为他不愿意炫耀自己的贤能，自始至终
能保持谦虚，越是处下越能得到拥戴，越是退后反而能跃居万民之首。【解读】77.1“天之道其犹张弓欤，高者抑之，下者举之，有馀者损之，
不足者补之。天之道，损有馀而补不足”，描述天道的损有余而补不足，参考了《周易》谦卦损卦益卦三个卦的哲理。上一章说，坚强者是死之徒
，柔弱者是生之徒，那么天道如何均衡万物的强弱，使得万物的生生灭灭合乎自然之道？天之道不是很像张弓射箭吗？弓的结构分为弓身和弓弦两部
分，弓身举高了就把它压低一些，是为“高者抑之”。瞄低了就把它抬高一些，是为“下者举之”。弦拉得太满就放松一些，是为“有馀者损之”。
力量不足就补充一些，是为“不足者补之”。《周易》第15卦是谦卦，孔圣人在《谦卦彖传》中说“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈
而福谦，人道恶盈而好谦”。大意是，天道的法则是日中则昃月盈则亏，地之法则是削减侵蚀高大者而流注于低洼者，鬼神之法则是惩戒骄盈者而福
祐谦恭者，人之法则是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。孔圣人在《谦卦大象传》中继续说“地中有山，谦。君子以裒（pou）多益寡，称物平施”，大
意是，地中存有高山是谦卦的天象，君子由此感悟，在国家治理中，取多余来补益不足，权衡事物而公平给予，防止贫富过于悬殊而激化社会矛盾。
《周易》第41卦是损卦，第42卦是益卦，阐释损益的哲理，先损后益，先益后损，损而益之，益而损之。第42章也讲了损益的辩证关系，“故
物或损之而益，或益之而损”。其实这些都是天地造化的调整和均衡能力，老子参考了《周易》中这几个卦的哲理，将其高度概括为“天之道，损有
馀而补不足”。77.2“人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪”，揭
示人道的劣根性，并展现圣人是如何做的。人道有其劣根性，与天道正好相反。总是减损不足的去增益有馀的，低层的民众越来越穷，上层有钱之人
越来越富，就像银行只愿意把钱借给有钱人，穷人是从银行贷不出款的，贫富差距越来越大，到了一定程度激化了社会矛盾，火药桶一点就着。那么
谁能减少有余的以增益天下人的不足呢？唯有得道之人才能做到。因此有道的圣人有所作为而不恃为己有，故称“为而不恃”。有所成就而不居功自
傲，故称“功成而不处”。这是他不愿意炫耀自己的贤能，第22章说“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”，第72章说“是
以圣人自知不自见，自爱不自贵”，故称“其不欲见贤邪”。自始至终能保持谦虚，越是处下越能得到拥戴，越是退后反而能跃居万民之首。张武忠2017.9.15于北京武警总医院。 |
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