第八、明弥陀净国位该上下，凡圣通往者
第八、说明弥陀净国包摄了上下各种品类，凡夫圣者都能生到此国土中。
今此无量寿国是其报净土，由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善，并得往生；由该上故，天亲、龙树，及上地菩萨，亦皆生也。是故《大经》云：“弥勒菩萨问佛：‘未知此界，有几许不退菩萨，得生彼国？’佛言：‘此娑婆世界，有六十七亿不退菩萨，皆当往生。’”若欲广引，余方皆尔。
现在这个无量寿的国土是其依寿经“弥勒菩萨问佛：‘不知道这个世界有多少不退转菩萨生到彼国？’佛说：‘这个娑婆世界有六十七亿不退菩萨都会生到弥陀佛国。’”如果要广泛地引证，其他各方世界也是类似的情形。
问曰：弥陀净国既云位该上下，无问凡圣皆通往者，未知唯修无相得生？为当凡夫有相亦得生也？
问：弥陀清净国土既然摄受上下各种品位的众生，不论凡夫、圣者都可以往生，不知道唯一是仅仅修无相能往生，还是凡夫以有相之心也能往生呢？
答曰：凡夫智浅，多依相求，决得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹报化佛也。
回答：凡夫智慧浅，多依于有相之行来寻求往生，这样修决定能往生。但是以有相的善行力量较弱，所以只生到有相土，唯一睹见报、化二种色身佛。
这里明显看到，其实强调报佛、报土，是指弥陀成佛的根本处，出现的是报身，所住的是报土，但是也不否认从这个报佛还现有化佛。
是故，《观佛三昧经?菩萨本行品》云：“文殊师利白佛言：‘当知我念过去无量劫数为凡夫时，彼世有佛，名宝威德上王如来。彼佛出时，与今无异。彼佛亦长丈六，身紫金色，说三乘法，如释迦文。
所以，在《观佛三昧经·菩萨本行品》中说到：“文殊菩萨对佛说：’我想起过去无量劫做凡夫时，那时期，”
以此文证，故知净土该通相土，往生不谬。若知无相离念为体，而缘中求往者，多应上辈生也。
以这段经文证明，净土也包括相土在内，以有相行得生净土无有错谬。如果能了知无相，以离念为修行体性，而以此求往生，多数应属上辈往生。“缘中”，就是以此因缘，或者以这种修行来求往生。
是故天亲菩萨论云：“若能观二十九种庄严清净，即略入一法句。一法句者，谓清净句。清净句者，即是智慧无为法身故。”
因此，天亲菩萨在《往生论》中说：“如果能观察净土二十九种庄严清净，就把它摄略入在一法句中。一法句，是，缘故身
又法身无有缘相的知，因此能无不知。若有缘相的知，只是了知一点所缘妄相，不可能遍知十方三世一切法。因此一切种智正是真实智慧。
“一切种智”是对一切法、一切相无不了知，是一个遍智的体性，当然属于非妄知的真实智慧。妄知只是攀缘心、有所缘的心，不可能遍知一切的；以缘虚妄影像的缘故，并非真实智慧。
虽知就缘观总别二句，莫非实相也。
虽然依照教法的因缘，教导学者分别来观总句和别句。“总句”指一法句、清净句、真实智慧无为法身。“别句”指三庄严所摄的二十九类庄严相。但别和总并非是分开的，总是别之总，别是总之别。总而言之，它是不二的，一切无不是实相。
以知实相故，即知三界众生虚妄相也。以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也。以知真实慈悲故，即起真实归依也。
因为了知实相的缘故，就知道三界众生都在如梦般的虚妄相里。实相就是真实智慧，妄相就是虚妄分别。由于了知众生都陷在虚妄的幻境里，不得出离——一直在虚妄的迷梦当中醒不过来，相续不断地受着幻苦，所以就起了真实慈悲，誓愿把他们从这样虚假的苦流当中拔济出来。由于了知了真实慈悲的涵义，所以就起了真实的归依心，誓愿自他一切都归于真如实际，也就是归于真实的净土。净土就是心地，证到彻底时，无非是一真法界。常寂光土就是它。
今之行者，无问缁素，但能知生无生，不违二谛者，多应落在上辈生也。
今天的行者，不论出家、在家，只要能够了知生无生的妙义，不违于二谛，多数应当落在上辈往生当中。
第九、明弥陀净国，三界摄与不摄。
以下讨论弥陀净土是否属于三界所摄。
问曰：安乐国土于三界中，何界所摄？
问：安乐国土在三界里属于何界呢？
答曰：净土胜妙，体出世间。此三界者，乃是生死凡夫之暗宅。
回答：净土胜妙的体性超出世间或者三界道。对此先要了解三界的体性，之后会明确净土不是三界所摄。“三界”是生死凡夫的黑暗住宅，也就是从凡夫的住处来立名。“暗”是指陷在不见真实义的愚暗当中，从因至果都像迷梦一样。因为不了解无我，就以我执起各种有漏业，导致陷在这样虚妄的境界里；又特别由于不了知业果，造作非福业，导致陷在恶趣的暗宅里。总而言之，从上到下，无非是虚妄的我执起惑造业变现出的虚假、迷梦般的现相，所以称为“暗宅”。
虽复苦乐少殊，修短有异，统如观之，莫非有漏之长津。倚伏相乘，循环无际；杂生触受，四倒长拘；且因且果，虚伪相习，深可厌也。是故净土非三界摄。
从“虽复”以下说明三界的共相。就差别而言，当然在上界、下界里，在受用的苦乐上稍有差别，在寿命的长短上也有差异。但是从全局来观察，任何一类众生都是在有漏因果的长河当中，相续不断地流转。
“倚伏相乘”，就是指祸福交替，苦乐相随。“循环无际”，指惑业苦三者如同钩索连环般，一环扣着一环，从因起果、感果又造因，无法截断。由于在这个
而且它的体性都是无而现有，都是一种幻觉。“且因且果，虚伪相习”，因上是一种虚假的分别，果上是一种虚假的变现。总而言之，这里无一可取，没有任何清净的法，对此我们应当深深地厌患。综上所述，净土绝不属于三界体性的法。
又依《智度论》云：“净土果报，无欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。”虽言地居，精胜妙绝。是故天亲论云：“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。”
又依据《大智度论》所说：“净土的果报不是三界所摄，因为这里没有贪欲的缘故，不属于欲界；有地居的缘故，不是色界；有各种形色的缘故，不是无色界。”虽然说到“地居”，此处并非轮回，并非三界里的地居人天，而是极为精胜绝妙之地。因此，世亲菩萨在论中说：“观察阿弥陀佛这个世界的相状或者状况，胜出三界的有漏因果之道。这国土的量究竟犹如虚空，广大没有边际。”
是故《大经赞》云：“妙土广大超数限，自然七宝所合成，佛本愿力庄严起，稽首清净大摄受。”
因此，昙鸾大师在《大经赞》中说到：“西方妙土广大超出数量限度，是由佛无漏心所现的自然七宝所合成的清净刹界。以佛本愿力而现起如是三种庄严——佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，因此顶礼清净大摄受的阿弥陀佛。”也就是，佛以建立如是庄严清净的国土，摄受一切凡圣得以往生。“大”是表示愿海普度下至地狱、上至十地之间的无数众生，或者说一经往生，就得到了摄受而住于不退转地。前者是范围上的大，后者是力用上的大。
“世界光耀妙殊绝，适悦晏安无四时，自利利他力圆满，归命方便巧庄严。”
“这个世界是光明充满的，所现的形色显色都是精妙绝伦、圆明具德的。往生者在这里身心十分适悦，没有丝毫的有漏苦感（晏安，表示住于寂静、安然），这里没有有漏共业所现的春夏秋冬四季等时轮的变易。这是阿弥陀佛自利和利他达到至极圆满地步的表现，因此归命西方导师——方便巧庄严的无上圣德。”这个“方便”就是从真实法身中流出无数清净相、微妙相。这些相都是圆明具德，或者说都能够摄持众生的心，顿时转为清净体性、合于涅槃理体，因此称为“巧庄严”。
2安乐集讲记
安乐集讲记1
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