又五不思议中，佛法最不可思议。
而且在五种不可思议当中，以佛的功德法最为不可思议。虽然刚才举了各种超常特例的情况，但也要知道佛力是不思议中的不思议，那是凡夫识摸不着边的，连他的一毫毛许也测不到。不但凡夫测不到，无数个阿罗汉的智力和合在一起也是根本测不到一分的，所以它是何等超出了分别识所能见知的量！
我们对此越有胜解信，就越会向阿弥陀佛靠拢，一心地归投阿弥陀佛，以求取佛力的加被，使得我们速登净土、得不退转，超脱生死，速疾完成普贤行愿，得到一生成佛的果实。因此古德也说，开悟以后，求生净土万牛莫挽。这正是由于他更加深信佛力的不可思议，所以一心希求，以求迅速圆成道果。
汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事不然。
你以为三界的系业是非常重的，因为自无始以来到今天所造的有漏业无不具备，可能比须弥山还要高，怀疑现在十声念佛是非常轻的，这样的十声念佛怎么能挡住无始以来的业力呢？绝对不可能往生佛国入正定聚。这的确是你的一种错谬想法。
问曰：大乘经云：“业道如秤，重处先牵。”云何众生一形已来，或百年，或十年，乃至今日，无恶不造，云何临终遇善知识，十念相续，即得往生？若尔者，先牵之义何以取信？
大乘经里说：“业道就像称的两头，重的一边先堕下。”这是指重业先牵的意思。为什么众生这一生以来，或者百年内，或者十年间，一直到今天，无恶不造，怎么临终遇到善知识十念相续就得以往生？如果真是这样，那重业先牵的法义如何取信于人呢？
答曰：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义较量。轻重之义者，正明在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。
回答：你以为一生造的恶业很重、下品人十念念佛的善业很轻，因此觉得以十念而超出业系生到净土是不可能的，现在按照法义做如实的较量。轻重的义在心、在缘、在决定，而不是以造业时节的久近和多少为主要。
云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄，颠倒心生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比也。
如何说业力在心呢？人在造罪时，是从虚妄颠倒心而生的；这十念念佛，是依止善知识方便安慰、闻到实相法而生的。一是真实、一是虚妄，哪里能相比呢？
何者？譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗，岂可得言“暗在室千岁而不去”也？是故《遗日摩尼宝经》云：“佛告迦叶菩萨：‘众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。’”是名在心。
为什么呢？譬如一千年长久漆黑的暗室，忽然间光明到达，顿时就明朗了，哪里能说“黑暗在房屋里待了一千年而不能以暂时一光照耀而遣除”呢？所以，《遗日摩尼宝经》中说：“佛告诉迦叶菩萨：众生虽然在数千巨亿万劫中一直在爱欲里被罪障覆盖，但只要他闻到佛经，幡然醒悟，一念反恶为善，罪就能消尽。”所以，业的转变主要在当下的心。的确一念回光向善就能顿破千年积暗，这就叫做“在心”。不能单单以时间因素作为衡量标准，以为罪障是无数劫所积集，而念佛只是当下的几念，时间的较量相差太悬殊了，不可能十念破亿劫罪。这是对因果律的一种偏差理解，没有真正认识到因果律的扼要。
二、云何在缘者？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。
二、如何说业力在缘呢？这是指人在造罪时，自己依止妄想，缘着烦恼果报的众生而生。譬如杀生，就是缘当前的烦恼果报有情而生；或者生起各种贪心，是缘于自己这个虚假的我或者身心等而生。然而现在的十念念佛，依止无上信心，缘着阿弥陀如来真实清净、无量功德名号而生，所以在缘上有绝大的不同。后者是依于与正觉不二的弥陀万德洪名，这是真实、清净的，不同于前面虚假的烦恼果报的众生相。
譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨，若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言“彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒”也？是名在缘。
好比一个人被毒箭射中，箭穿破了筋骨，如果闻到了灭除药鼓的音声，当即就能拔出毒箭、消除箭毒。哪里能说“箭入得很深，毒很厉害，闻到鼓的音声不能拔箭去毒”呢？这是说增上缘的力量很大同样，之后等极坚定的作意阿弥陀佛不！
又问曰：诸大乘经论皆言“一切众生毕竟无生，犹若虚空”，云何天亲、龙树菩萨皆愿往生也？
又问：诸大乘经里都说“一切众生毕竟无生，犹如虚空”，为何天亲和龙树菩萨都求愿往生呢？这不是与无生的空义相违吗？
答曰：言众生毕竟无生如虚空者，有二种义：一者如凡夫人所见，实众生、实生死等；若据菩萨往生，毕竟如虚空、如兔角。
答：说到众生毕竟无生犹如虚空，有二种义：一者，如凡夫所认为的真实众生、真实的生死等，若依据菩萨往生的境界来看，这些都是虚空般不存在，这个过患，
12安乐集讲记
安乐集讲记13
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