“我和我的挚爱非常尊敬的哲学家”！！！
“中国春秋时代著名哲学家”！！！
“思想家老子的人生智慧”！！！
“老子骑牛”！！！
“老子骑青牛西出函谷关去了哪里”！！！
去了关中秦地，就是后来于公元前221年统壹了中国的秦国！！！
老子为何乘青牛，骑青牛说明了什么！！！
“青”，主春，木德，代表了东方！！！
老子自周入秦，向西而行，来自东方，后世人称“东方圣人”，用青色正可取其象征东方之意！！！
“青牛”象征着壹位来自东方文明地区的文化使者，带着他的崇尚阴柔之德的智慧，隐向尚未开化的西方！！！
牛，马都是当时用于牵车的牲畜，神仙家为什么要说老子乘牛车而不是乘马车出关呢！！！
其中不无寓意！！！
牛是壹种性情温和，柔顺服从的动物，且有忍辱负重，坚韧不拨的特点！！！
《易传》曰：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”！！！
这是乾，坤两卦所体现的精神，也是我们中华民族的精神！！！
汉代人以马来比喻乾卦，以牛来比喻坤卦，他们以马和牛的品格来表达乾健，坤顺的特点！！！
马所代表的乾卦所生发的“天行健，君子以自强不息”的精神，合乎孜孜不倦地入世进取的儒家的特点！！！
牛所代表的坤卦所生发的“地势坤，君子以厚德载物”的精神，则合乎道家创始人老子的思想主旨！！！
所以，后世附会者编造老子乘牛的神话，应该说是“用心良苦”，有其深意的！！！
“老子图片”！！！
老子（公元前600年——公元前470年之后）姓李名耳，字伯阳，传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被后人称为老子。
中国春秋时代思想家，楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。
被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。
其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，被尊为道祖。
老子至理名言
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
6.多言数穷，不如守中。
7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
14.宠辱若惊，贵大患若身。
15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
28.物壮则老，是谓不道，不道早已。
29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
30.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
34.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
37.道常无为而无不为。
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
41.天下万物生于有，有生于无。
42.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
43.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
45.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
46.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
47.不言之教，无为之益，天下希及之。
48.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
49.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
50.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
51.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
52.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
53.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
54.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
55.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
56.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
57.圣人常无心，以百姓心为心。
58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
60.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
61.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？
63.知者不言，言者不知。
64.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
65.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
66.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
67.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
68.治人事天，莫若啬。
69.治大国，若烹小鲜。
70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
71.为无为，事无事，味无味。
72.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
73.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
74.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
75.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
76.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
77.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
78.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
79.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
80.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
81.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
83.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
85.民不畏威，则大威至。
86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
87.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
88.天网恢恢，疏而不失。
89.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
90.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
91.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
92.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
93.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
94.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
95.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
96.和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
97.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结
绳而用之。
98.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
99.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
100.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
《道德经》又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章，全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》常会被归属为道教学说。
其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但是《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一。
被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。
同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命，治国安邦，出世入世）的全貌。
《道德经》提出了“无为而治”的主张,无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。
作为一种政治原则，“无为”在春秋末期已经出现。
儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。
朱熹认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也”，实则表达了儒家的德治主张。
使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。
他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。
要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。
“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
《道德经》并不像一般人所理解的那样，是一部论述道德的著作。
事实上，道德二字各有不同的概念。
道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。
“老子的思想”！！！
在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹，不与人争的修持。
在政治上，老子主张无为而治，不言之教。
在权术上，老子讲究物极必反之理。
“老子的智慧”！！！
一．无为而治。
二．不争，天下莫能与之争。
三．不进寸而退尺。
四．唯不盈，故能敝而新成。
五．治大国如烹小鲜。
六．常善救人，故无弃人。
七．治人事天，莫若啬。
八．道可道，非常道。
九．天下大事，必作于细。
十．千里之行，始于足下。
十一.合抱之木，生于毫末。
十二.为之于未有。
十三.慎终如始，则无败事。
十四.强行者有志。
十五.处其厚，不居其薄。
十六.曲则全，枉则直。
十七.大智若愚，大巧若拙。
十八.信不足焉，有不信焉。
十九.得之若惊，失之若惊。
二十.多言数穷，不如守中。
二十一.无之以为用。
二十二.大音希声，大象无形。
二十三.慈，俭，不敢为天下先。
二十四.弱之胜强，柔之胜刚.
二十五.祸兮福之所倚。
二十六.不居功，功自言。
二十七.不自为大，故能成其大。
二十八.功遂身退，天之道也。
二十九.知人者智，自知者明。
三十.水善利万物而不争。
三十一.知者不言，言者不知。
三十二.见素抱朴，少私寡欲。
三十三.持而盈之，不如其己.
三十四.损有余而补不足。
“道德”。
道——无始无终先作形声真主宰。
德——宣仁，宣义聿昭拯济大权衡。
“万有真原圆”。
在广阔无迹的宙宇间，众生对月光总有一种神奇的向往。
翻开世间的各大经典，都可以查到月光带有神灵的启示。
月光。
圆月不只是在南海上的月亮才圆。
明月也不是只在黑天的时候才明。
星月在永恒之光的作用下才明亮。
明亮。
在迷人的月色之中。
梦中情人相依相偎。
海誓山盟吐露真情。
在启迪的月光之下。
意会光尘与尔和同。
心光交融月光明亮。
道家之士，自然无为，就是月光。
天主教者，圣母之心，就是月光。
清真教徒，真主教悔，就是月光。
佛教佛法，平常之心，就是月光。
愿用其光，复归其明，和谐玄同。
愿使此情，奉献与爱，善良守中。
慧眼。
一根镇海针！一颗火红心！
珍珠镶日月！明圆你我心！
老君炼火炉！火眼成金睛！
望君多磨难！日久见真心！
海底针。
海底针，海底针，尖锋无刃。
海底针，海底针，奇正在身。
海底针，海底针，动静之神。
海底针，海底针，棉里藏针。
海底针，海底针，守中深沉。
海底针，海底针，收之于心。
什么是海？海是宽容！
什么是底？底是情怀！
什么是针？针指真心
感触。
闻之悠然心慰，问之奇缘相会。
触之感叹乾坤，望之不见首尾。
圆融，朴真，无为。
大鹏展翅长空寂，俯撼天地本物齐。有起有落本怀双，无穷无富只抱一。
有虑有他有凡恨，无念无我无圣喜。
世事如风随鼓荡，人生似云任卷舒。
微明，奉爱，诚信。
穷象不可宏清，至明好似微。
贪欲只因妙理，奉爱是为精深。
下狱回首渊窗，上天去返玄门。
孤魂迷拜八仙，静心不求百神。
莲花出污泥而不染。
莲妙根深水秀清，
风吹草动花不倾。
净心观望沉浮景，
流水不腐是人情。
仰观，俯察，明，平衡，思索，道。
观天道理透，懂日月谓明。
常年祸富生，每日阴阳行。
规矩本有法，方圆自然成。
获理问良师，得道求自冥。
黑天鹅。
天上不见白云，地下小湖如墨。
水中觅食天鹅，岸边摄取春色。
众生为何而生，天地为谁而活。
上善若水不言，你我细心琢磨。
真假，成败，返。
一阴反一阳，全在里中藏。
虚实鬼难解，假真人易伤。
今吃一大欠，明获两小智。
内观常反思，复归与微茫。
休养与修养。
会休养的人，敬日月，知寒暖。
总能把握住适可而止，因能长命百岁！
有修养的人，知何生，明何死。
追求与大自然的感应，自呼万寿无疆！
天地神得一。
心领神会，来之不易。
变与不变，看穿假真。
虚心上进，抱一内敛。
天地谐和，秀水清山。
正与静，清与明。
山清秀流水晶莹，人康健血液畅行。
国正天心才致顺，官清民自能安平。
上梁不正下梁歪，梯子不稳上易倾。
人道天道自然道，抱一宁清无为明。
无为的仙人掌。
仙人掌啊，仙人掌，你不会隐藏。
仙人掌啊，仙人掌，你为什么这样长。
仙人掌啊，仙人掌，别人看着你长。
仙人掌啊，仙人掌，你只会听，不会讲。
在晴天之下，人们爱观赏你。
而不愿意拥抱你仙人掌！
在夜幕之下，人们经常怕你。
而不愿意理睬你仙人掌！
在忙乱之下，动者常碰到你。
静者常念想著你仙人掌！
在旱季之下，不怕风吹日晒。
唯有你鲜花怒放仙人掌！
在疯狂之下，虽被斩草除根。
你确能茁壮成长仙人掌！
我爱我心中无为的仙掌。
因为它比我还要强壮和自强！
沉默是金。
无需赞美道，因为我知道，硬要赞美道，因为不知道。
浩气与道气。
胸中存浩气，笔底见雄锋！
心中存道气，下笔如有神！
一帆风顺——“为无为帆”乘风破浪。
清晨一轮红日正从东方升起，
霞光万道照亮了沉寂的海域。
老子的“为无为帆”乘风破浪，
漫载着对人世间的深情厚意。
先人体悟
?
虽有智慧不如乘势，虽有磁基不如待时。
人生本是苦海，以苦为乐。
命运无可反抗，与天同乐。
天地无情，人有情。
火山无意爆发，冰雪随之熔化，
鸿鹤有心再踏，落地魂飞无家。
人间自有真情在。
老幼祥和情意，奉爱缘陪灵犀。
共望同心同明，但愿岁月不移。
大道无为，母子情深。
人间阴阳巧变，万世甘苦后前。
无为自然一时，光照无心瞬间。
道为何物？
何为物小？针扎不到！
何为纯净？看不到纯！
玄中有物物，物中有玄玄！
道为何物？我问苍天，天不语！
为无为喝彩。
吃喝玩乐人生短，适可而止能成圆。
道法自有为无为，只求三笔大自然。
宁静求祥和，生活求所得。
宁静不见三节形，致远见形不为能，
有为无为为无为，节节贯串里中行。
人生无求非平凡，生活有趣才意浓，
如能为己又为公，才是人间好英雄。
老子石像——有家与无家。
嫡系传人有家，近水楼台得月。
道见其道为光，德见其德为明。
雾散三潭映月，云聚九龙采雨。
滴水入海常事，流入渊源永恒。
上天入海无家，龙腾自行自由。
护照东来不用，海关西去没有。
道德方圆常变，人生吐呐求和?
融道有窍有妙，悟道无为无求。
白鹤亮翅——欲往玄门。
乾坤五方天涯芳草，南北十面海角云霄，
游子间歇无意何方，白鹤静守众门之妙。
中气虚领臂膀随身，灵心一静亮翅由神，
前虚后实上开下合，真气鼓荡欲往玄门。
金怀表。
出土文物一金，怀中表芯已朽，
人走物留永远，时光往行不休。
先贤智慧展现，今人嫡传手功，
精雕细刻小心，妙手回春大修。
此物来之不易，复归原样更难，
四处奔走不息，盼望破镜重圆。
天公作美相助，人物有缘相伴。
老表生机重返，怀古时光倒转。
亭月伴古枝。
参天古树喜圆融，阴晴圆缺守中冲，
亭檐幽陪千岁枝，月下静观万年情。
古木之心似人情，春夏秋冬情意浓，
凤亭爱晚又欢晓，上智喜伴月夜星。
闻箫起舞枝头月，听风飞檐晚亭明，
风吹雨打何所惧，日月常存伴我行。
午日，梦凉亭。
梦中漫步陶然亭，当空烈日不留情。
感谢先人做善事，百亭荫凉任我行。
醒来方知是一梦，身在屋中似凉亭。
空室空无实有用，空净心态享万生。
幽梅凉雪。
梅花得意占群芳，雪后追寻笑我忙，
折取一技迎风雪，扫开残雪种梅香。
红梅幽香飞雪傲，空世绝伦情谊长，
天矫独立饮风月，梅舞雪瞩天显光。
听琴音醉灵谷静，空我心神寻旧音，
昔日梅落飞雪散，今朝它乡舞霜枝。
咏梅。
梅花欢喜漫天雪，松竹宁静更逼真，
夏日餐肴别旧友，岁寒一晃二十年。
有梅无雪失精神，有雪无梅怀故人，
天公做媒天又雪，与梅沉浮度九春。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，
问花可怀临别语，心心常似过桥时。
新月。
悲欢离合不了情，何必把心伤。
无常世界心平坦，海角天涯无处起风浪。
新月当空十月秋，备酒陪佳人。
静等伊人天仙客，两岸共赏天涯明月圆。
但愿人长久，千里共婵娟。
禅定天际慧双龙，佛道圆融法无边，
握手言和光明下，清净无为一心团。
圆明牵挂尘光绪，月光思念万道源，
道乃正大光明处，抱一畅游呼吸间。
无为和无不为。
无为之心酒后言，有为话题已千年，
清静无为生活中，放会无为任自然，
损之又损辱又辱，千锤百炼大师出。
长生。
盲人未曾见月星，何知遥夜真光明?
人间时针轮回转，超越生死永长兴。
受苦和受难的人！
在人性恍惚的世界里，天灾人祸是人知常情，
请相信黑暗痛苦的后面，总是一片曙光！
请不要慌张，大道常跟我们开玩笑，
她有时让我们惆怅；她有时使我们疯狂；
她即给了我们仇恨；也同时给了我们善良！
我们要相信人间怨恨不常有，而大爱常存！
请看看，此刻有多少人把我们关望。
大隐大道的爱，天地无情的有情！
在我们感到生活安康的时候，是她在梦中把我们吵醒，并扒开我们带有睡意的眼皮，让我们亲眼看到这个痛苦的世界，真魔鬼的模样！
同时在我们痛苦失意的时候，是无形的大道，在背后给了我们巨大的生存力量！
痛苦中的人啊，时间将会洗去你们的痛苦。
请相信天地有不可估量的大爱，大仁！
这个大仁！
是因为她让我们明白，什么是真正的天地不仁！
让我们从大道中，寻找永久的安慰吧！
寻无为。
无为为何称无为？无为之前为何为？
如今想去为无为，反问自己知无为？
静无为。
起念无为晓道为，寻求之境法有为，
天地人和无为唤，远离红尘伴无为。
动无为。
乘势而为不过极，身居闹市待良机，
命运无常记心间，和来逆顺二龙戏。
为无为。
宁静致远通无为，同尘和光道无为，
自然无为我无为，顺其自然为无为。
自问。
自悟不理五行，交流不必拳脚，
长进不靠武功，明道不靠诚信。
既然已知道自然，为何强求悟大道?
壹日即景。
海风轻吹树枝摇，幽灵伴我练体操，
心静体松四肢顺，恍惚一念洗心潮，
此念让我心陶然，笑意写在我脸面，
若问此念是何物，天地人和心坦然。
和光同尘。
如果我们来自那个光团，我们就是尘光，
和光同尘，循环往复，万物茁壮成长。
既然从未死亡，为何再谈永生永世？
永生永世，你我从未死亡。
既然悟出万物来自大爆炸，
为何不悟谁是引爆的人？
既然我们能悟道，
难道我们也是创始人？！
创始人？创始人？真神！真神！！
道真神，和光同尘！！！
清晨，我们迎着晨光，
带着浮尘，开始一天的繁忙。
夜静，尘浮伴我们入睡，电光为我们照明。
入土，升天，星光为我们而送行，
大地是我们的陪葬。
和光同尘，大道运作，
妙窍玄观，我又再显。
亲爱的朋友呀！
当我们高傲的时候，
是因为我们忘记尘光。
当我们寂寞悲伤的时候，
也是因为我们忘记哪尘光。
亲爱的朋友呀！
你可知银河系哪边的天使也把你想，
你想飞往的天堂，是哪天使也想你的地方，
天使的天堂就在这方你脚踏的地上。
当我们为想入天堂而发愁的时候，
是因为我们忘记了我们已在天堂上望天堂。
为妙自然?
观返先贤苍天妙，人中神运不长眠。
自然清净上智伴，寒风不侵心丹暖。
无意燃生有情焰，日月同辉浴洁身。
通见善性心田润，常用平和度关山。
|
|
