西山群仙會真記序

西山群仙會真記序序曰：世有讀書而五行俱下開卷則一覽無遺，聲名喧世孰知不死之方？頭角摩天豈悟希夷之理？必也訪道尋真求師擇友覽仙經之萬卷，不出
陰陽得尊師之一言自知真偽。水火木金土五行也，相生而為子母相剋而為夫婦舉世皆知也，明顛倒之法知抽添之理者，鮮矣！上中下精炁神三田也
，精中生炁，炁中生神，舉世皆知也，得返復之義見超脫之功者，鮮矣！知五行顛倒方可入道，至於抽添則為有道之人也。得三田返復方為得道，
至於超脫則為成道之人也。古先達士無不道成，委成道者百無一二。今來後學徒有道名，委入道者十無八九。欲論得道而超脫者西山十餘人矣！遂
從前聖後聖，祕密參同，一集五卷，取五行正體之數，每卷五篇，應一炁純陽之義。開明至道，演說玄機，因誦短篇，發明鍾呂太上至言。庶得將來
有悟，勤而行之，繼僕以出塵寰，為蓬瀛之侶。華陽真人施肩吾希聖序。西山群仙會真記卷之一清虛洞天華陽真人施肩吾希聖撰三仙門弟子
天下都閑客李竦全笑編識道葛仙翕曰：天下無二道，殊途而同歸，聖人無兩心，百慮而一致。古今一道，聖賢同心。殊不知先聖之行道，存
乎一心也。葛仙翁曰：歷古及今，聰明有識之士，莫不留心清虛而志在玄元也。迨以安樂延年，次以長生不死，默盜天機當為己用。自人昇仙而
為天官，何止儒者之虛榮於當年，由百歲延而及萬年，何同釋子之因報于後世。修真者，邪正不可辯也。欲識大道三教中太上為先，一身之外更何
求也？識法《太上隱書》曰：法本無法理歸自然，心因境亂法本心生。立法之意,救補已失而防於未萌。大道分而為二炁，二炁裂而為五行，
大而為天地，明而為日月，靈而為人，莫不稟二炁而生五行，運五行而貫三才也。《西山記》曰：華佗觀五禽之戲而作導引，以為人之久逸，而炁
滯血凝，故屈體勞形，使榮衛通暢。後人因之，名為般運，欲求超脫，誤矣！昔陳義遺女於道，久餓而學龜之吐納，得終年不死。後人因之，名為
服炁，欲求丹藥，誤也。張紹審五味之亂人真液，一臟好而一臟惡，一炁盛而一炁弱，故罷五味，而素且淡之。後人因以名為休糧，誤也。劉洞
知真陽真陰，有餘則引其子，不足則殺其鬼，補且瀉之也。後世因以採日精月華，取天地正炁，誤也。昔廣成子教黃帝房中之術，恐走失真炁而虧
修養之宜，止欲禦敵可欲之境不說，採戰有功，而奪婦人之炁。後人因之，以謂人補人，採炁還精，損人害已以望長生，誤也。廣成子教黃帝依法
修養久不見功，於崆峒山凡以內事為法則，鍊外丹以補久虛積傷之損。後人因之以無情金石煅鍊于煙焰之中，分胎見寶，欲餌之以求上昇或不死延年
，誤也。扁鵲解《靈樞》，以鼻引清炁口吐濁炁，留之二十四息為一兩火，以鍊真鈆如戲蘃而曰陽胎，鍊真汞如含蓮而曰陰胎。胎在息住，息住神
存，可以留形住世，積而入聖超凡。後人因之以多入少出，欲聚炁為胎，閉息為法，誤也。《九仙經》言：病大用火，病小用水，用火則納炁復升
於身，真炁遍于四大，陰鬼邪魔，望之不敢近也。用水則納炁而復升於身，炁透水如湧泉，定中以意送在所病之處，炁血通流自無滯礙。後人因之而
獨坐閉炁，以舌為轆轤，左旋右攪，收斂餘津，漱而咽之，復隨腸胃傳送于外，乃曰澆灌以長黃芽欲為大藥，誤也。《通玄真經》云：守無為之道
，得自然之理，清而不濁靜而後動，移神於希夷之域保形於仁壽之途，一念不生萬惑俱息，長生延年安閑自樂。後人因之不悟擇靜，絕跡默默忘機終
年，竟不見功，誤也。《靈寶內觀經》曰：外境不入內境不出，神識自守閉目內視，降君火于下田，布黃雲于四大，笙簧車騎羅列往來，自得壺中
之趣。後人因之，形如槁木心若死灰，謹守頑空失於昏寂，陰靈出于天門止于投胎就舍，誤也。又有開頂縮龜，住山識性，燒鍊看讀，布施供養，
非徒無益而又害之。是少識無知之徒，自生小法旁門，互相授受迷惑後來，至使大道日遠日疏。殊不知仰視俯察，默合天地陰陽升降之宜，日月魂魄
往來之理。一炁初浮識自己之陰陽，五行既分交自己之水火。火中有水，水中有天，火上負陰，恍恍惚惚，其物為真一之水，水上抱陽，杳杳冥冥，
其精為正陽之炁。二炁交媾，結成內藥，養就金丹，可為陸地神仙者也。識人《上清玄格》曰：大道似不肖,盛德若不足，韜光晦迹自衛其
身，人不知也。道未足於己，言己輕於人，事未充於內，驕己見乎外好勝於人，人不知也。修真之士，識人為先務。當其取士也，聽其言而觀其行，
及其求法也，察其理而驗其功。勿以人而廢言，防其大辯若訥者，勿以言而用人，防其善為說辭者。或大醇而小疵，始愚而終聖，修真之士，亦有知
人之鑑，不可不奉無上之道也。《西山記》曰：古今賢聖，雖有兼人之智，普照之明，未嘗不先求于人，謂務學而不如務求師。師，人之模範也，
黃帝求赤松子，半年方得《中戒經》，止于防外行之失。劉安玉師王道原，終年始得小術法，又不言修養之事。陰長生不以馬明生久病而怠其志，葛
稚川不以鄭思遠家法而誨于人耳，朱度胡氏而始終如一，方防遇金華而遠近相隨，張夢乾三遇海蟾，方得三乘之法，解志一一見旌陽，盡授九轉之功
。王猛見長壽大仙，談笑之間，而識破大道，梅福遇大洞真君，步趣之次，而訣盡天機。歷古非無神仙以入南洲，然修真之士不遇者，於識人之
際，不明也。其或道貌古顏辯辭利口者，始謂得神仙悠久始知常俗之輩。學而不遇，一也。或業重福薄不信天機，輕命重財甘為下鬼，錄人纖惡棄
人大善，雖見其人不聽其言，雖聽其言不納其理，終無所得仙凡自隔，遇而不得，二也。或博學篤志切問近思，縱得真訣自生懈怠，悅須臾厭持久
，朝為夕改坐望立成，得而不守，三也。故古今上聖真人，未修鍊先修養。故曰沐浴不可當風，若幽室靜房閉目冥心，伸身正坐使元炁上昇通滿四
大上入泥丸，此真沐真浴，萬倍于外之水火也。又曰不欲遠唾以損炁，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏精，不欲極聽而傷腎，不欲久立而傷骨，不
欲久臥而傷肉。多睡濁神，頻醉散炁，多汗損血，力困傷形，奔車走馬，炁亂而神驚，望高登峻，魄散而魂飛，養形之道，安而不勞，勞而不乏其
力。靜而不撓，撓而不亂其炁。外有所補，內有所益，然後識五行，以保全沖和之炁，外固內真，兩皆得趣，可以長久矣！識時《洞玄經》
曰：有形者不能無名，有名者難進於數，大則天地陰陽昇降，不失其宜，明則曰月魂魄，往來自有其度，差之毫末，失之顛倒。陰陽有愆伏，則四序
亂，而不能生成萬物。寒暑代謝，則八候差，而不能運轉一炁。人為萬物之貴，一炁之靈，大則取象乎天地，無乖升降之宜，明則取法乎日月，不
亂經營之度。定之以時，應之以數，於道也，夫何遠哉？《西山記》曰：大道無形，生育天地，溫涼寒暑，以年一交合，交合不失其時，一年之
後有一年。大道無情，運行日月，弦望晦朔，一月一往來，往來不失其時，一月之後有一月。大道無名，長養萬物，勿謂春生夏長也，而梅艷菊芳
，勿謂秋收冬藏也，而梧實松茂。因時日受炁，因炁發生，無知之草木如是，最靈而為人者，胡不順養真性，而修鍊形軀耶？鶴知夜半，燕識戊己
，因陰感陽，緣水避土。蛇於巳日不過道，鶯於春時自出谷，無識之禽獸如是，最貴而為人者，何不順時養元陽，而收藏真氣耶？嗟無知之徒，
自炁足之後，走失耗散，八百一十丈元炁，久久而損，豈知真炁大運隨天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎，元炁小運隨日，子在腎，卯在肝，
午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。冬陰也，陰中陽生而為溫，則曰春也，是陽為主而陰為客，陽中又
陽生而為熱，則曰夏也，夏，陽也，陽中陰生而為凍，則曰秋也，是陰為主，而陽為客，陰中又陰生而為寒，則曰冬也。此天地之四時矣！旦則
暗也，魄中魂生而為明，則曰上弦。上弦之後，魂為體而魄為用，魂中又魂生而曰望矣！望則明也，魂中魄生而為暗，則曰下弦。下弦之後，魄為體
而魂為用，魄中又魄生而曰晦矣！是日月之四時矣！天地有三百六十日，日、月有三百六十時，人有三百六十度。天地有二十四炁，日月有二十四
度，人有二十四時。自子至午，炁生之時，陽也，自午至子，炁謝之時，也寅辰午申子戌，陽生之六時，巳未酉亥丑，陰生之六時。甲丙戊庚壬，
五行之陽時，乙丁己辛癸，五行之陰時。辰則太陽而卯則陽明，寅則少陽而丑則太陰，子則少陰而亥則厥陰，戌則太陽而酉則陽明，申則少陽而未
則太陰，午則少陰而巳則厥陰。午則腎炁交心炁，以下而上，三陽炁聚之時，子則心炁交腎炁，以上而下，三陰炁聚之時。魂為陰中之陽，其炁生
于卯初，魄為陽中之陰，其炁生于酉末。養陽不在春夏，春夏所以養陽者，以炁在心與肝也。養陰不在秋冬，秋冬所以養陰者，以炁在腎與肺。夏
至之後，真汞積于絳宮，冬至之後，真鉛積于丹田。木運交天霧二十五度，是時巽也，以陽交陽。當此收之而成大藥，金運交靈符二十五度，是乾
也，以陰交陰當此鍊之，而號還丹。鍊形起火，須在炁升之前，聚火還元，必用陰降之際。鍊形住世，以炁為先，用五行相剋之時，鍊炁超凡，以時
為先，使三田返復之卯陰收候。修真之士，不見功者，以旺時不，損時不補，散時不聚，合時不取，時不求，還時不鍊，不知交會之時，又無採取
之法。蹉時亂日，不見尺寸之功，安得比天地長久，日月堅固哉！識物《洞天語錄》曰：以言言道，得其緒餘，故得道所以忘言，以象求意
，得其髣髴，故得意所以忘象。然道不在言也，以先知覺後知，非言不足以求理，然意在象也，以大明決小明，非象不足以陳義。言以示其理，象
以顯其義，則大道玄意，默會無象無言之間。始也詳言密語，恐以之不悟，比物立象，恐彼之不知，及夫目擊道存，不在言也，心同意會，不在象
也。《西山記》曰：形而上者道，形而下者器，上以下為基，道以器為用。《鍾離祕訣》曰：以心為天，腎為地，肺為月，肝為日。日月天地，
物之大明者也。《崔玄真祕訣》曰：以腎氣為嬰兒，心液為姹女，肝炁陰中之陽，為日中之魂，肺氣陽中之陰，為月中之魄。兒女魂魄，物之靈而
神者也。如心為朱雀，腎為玄武，肝為青龍，肺為白虎，亦是四象也。葛仙公曰：嬰兒為心液之上，正陽之熙，姹女是腎炁之中，真一之水，金公
乃肺之老陽，黃婆其陽微弱，當使之復還下田，餘液是老陰。腎液到脾液，真陽近少陰，其陰衰弱，當使之復還下田。此四象之說詳矣！太白真人
曰：五行顛倒術，龍從火裏出，五行不順行，虎向水中生。龍本東方甲乙之物，而出於火中者，心液之上，正陽之炁也，則曰陽龍出自離官。虎乃西
方庚辛之物，而生於水中者，腎炁之中，真一之水也，則曰陰虎生於坎位。然而龍是陽物，昇舉自在，而在水中，乃陰中之陽，故比心液之，正陽
之炁也。虎是陰物，奔馳自，而居陸地頂乃陽中之陰，故比腎炁之中，真一之水也。老君言：恍恍惚惚，其中有物者，為炁中之有水而負陰者是
也。杳杳冥冥，其中有精者，為液中之有炁，而抱陽者是也。陰真君曰：北方正炁號河車。車謂運載物於陸地，往來無窮、而曰河車者，取意於人
身之內，萬陰之中，有一點元陽上升，薰蒸其胞絡，上生元炁。自腎炁傳肝炁，肝炁傳心炁，心炁傳肺炁，肺炁傳腎炁，而曰小河車也。肘後飛金
晶，自尾閭穴起，從下關過中關，中關過上關，自上田至中田，中田至下田，而曰大河車也。純陰下降，真水自來，純陽上昇，真火自起，一昇一
沉，相見于十二樓前，顆顆還丹而出金光萬道，則曰紫河車也。故車行于河，如炁在血絡之中，炁中暗藏真水，如車載物，所謂河車者，詳矣。
廣成子以內事教黃帝，久不見功，乃於崆峒山，鍊大藥五金之中。鉛為炁金，炁金之中而取銀，八石之中，砂為赤石，赤石之中而取汞。以汞合銀為
寶，故有鉛汞之說。鉛者，腎之所藏真炁，汞者，陰陽所合自己之真精也。真陰真陽，以成大藥，火候無差，精變為汞，汞變為砂，砂變為丹，而
曰真鉛是也。金晶肘後飛入上宮，自頂而入下田，真火前起，昇入泥丸，自心而過重樓。一陰一陽，上水下火，而為既濟。奔于元海，而曰紫金丹
，故曰真汞者，是也。此鉛汞之理，詳矣。以物推求，陽比象動，而昇舉之於陰，比於靜，而凝滯之物，不必多識，象不必多求，止於純陰純陽，
二炁交結而為大藥。然陽中有真陰，陰中有真陽，乃陽交陰，陰交陽，陽交陽，陰交陰。陰陽有四交也，及乎陰合陽，陽合陰，陰合陰，陽合陽，
陰陽有四合也。四交四合，大應天地之八節，明應日月之八候。廣記多識，不止損神傷炁，而且議論差別，適以廢時亂日，終無益也。西山群仙會
真記卷之二養生《三元真經》曰：人物異形，受生惟一炁，魂得之於天，體魄得之於地。無形無象，自空中來，即父精母血，以無為有。三百
日胎完，胎完炁足則生，是由無而有。不善養生，則以有還無矣！血炁方剛，以所有之神炁，復與於兒女，血炁既衰，將己有之魂魄，復還於天地
。故生中起滅，以滅止生，炁斷神散、而無生矣！善人君子，莫不欲生，而不知養生之時，以天地為法，日月為本，陰絕陽生，陽絕陰生，生生不
窮，天地所以長久。魄往魂來，來往不已，日月所以長久，是知炁在養而不弱，形在養而不悴，內外養之無差，故得與天地日月同長久也。《西
山記》曰：古今聖賢，談養生之理者，著養生論者，不為少矣！又曰少私寡欲，少私寡欲者，可以養心。又曰絕念忘機，絕念忘機者，可以養神。又
曰飲食有節，飲食有節者，可以養形。又曰務逸有度，務逸有度者，可以養亂。又曰入清出濁，入清出濁者，可以養炁。又曰絕淫戒色，絕淫戒色
者，可以養精。養生之道，不在於此。所生微也，善養者從微至著，所生小也，善養者自小及大。當旺時養而取之，當衰時養而補之，如春養脾，
秋養肝，夏養肺，冬養心。鍊形則起火，還丹則聚炁、此年中用月，不失養生之道也。及春夏養陽，以真炁隨天，大運在肝與心，心肝者、炁升之
所。秋冬養陰，以真炁隨天，大運在肺與腎，腎肺者，液降之所。此陰陽傳送，不失養生之道也。及腎炁生於子時，一陽生於二陰之中，當此之時
，若澄心靜慮，閉目昇身，想火輪起於丹田，是炁生而養之有法也。及肝炁生於卯時，一陽生於二陰之下，當此之時，若孤坐閉目，多入少出，存
兒女相見於黃屋之中，而產就嬰兒。是陽生而養之有法也。及心炁生於午時，一陰生於二陽之中。當此之時，若忘言絕念，滿口含津，攻心炁不散
，存龍虎交媾於煙焰之中，而盤金鼎，奔流于下。是丹田炁生，而養之有法也。及肺炁生於酉時，一陰生於二陽之上，當此之時，若閉目冥心，以
腹肚微脅，存大火炙于鼎中，鼎中有三珠，炎炎不絕，三昧齊發，是陰生而養之有時也。及夫三百日胎完，而真炁生，養其真炁，而鍊之生神，五
炁朝元，三花聚頂，五百日陽神生。養其陽神，而鍊之合道，是生形已來，養之而生真炁，自生炁以來，養之而生法身，身外有身，超凡入聖，養
生之道，備於此矣！養形《玉華靈書》曰：神以炁為母，炁以形為舍，鍊炁成神，鍊形成炁，陽神未聚，三花不入，泥丸真炁未朝，五彩不
生丹闕，無形籠絡，神炁兩離。故天地大也，未免輕清重濁之象，日月明也，難逃圓明缺暗之形。積陽生神，上以麗乎天者，星與辰也，積陰生形
，下以壯乎地者，土與石也。水中炁升，而為雨為雲，炁中水降，而為霧為露。萬象群生，不能無形。惟人也集靈以生，資道以成，不知養形之端
，精魄耗散而陰殼空存，未死之前，已如槁木，餘喘既絕，盡為糞壤。養形之道，可不探思！《西山記》曰：仲夏仲冬之月，善養形者，處于探
堂，避其大寒大熱之炁，而伏其肌膚。非特此也，先寒而衣，衣不得頓，多先暖而解，辦不得頓少。久勞則安閑，以保極力之處，久逸則導引，以
行稍滯之炁。暑不當風，當風則榮閉而衛結，夏不外濕，臥濕則氣散而血注。冬不極熱，極熱則腎受虛陽，而春夏肝與心有壅蔽之疾也。夏不極凍
，極凍則心抱浮寒，而秋冬肺與腎有沉滯之患也。不可極飢而食，食不過飽，飽則傷神，飢則損胃。不可極飲，飲不過多，多則損炁，渴則傷血。
沐用旬，浴用五。夫五則五炁流傳，遍浴之，榮衛通暢，旬則數滿復還，真炁在腦，沐之則耳目聰明。若頻頻浴者，血凝而炁散，雖肌體光澤，久而
炁自損矣！故有癱瘓之疾者，炁不勝血，神不勝形也。若頻頻沐者，氣壅於上，腦滯于中，令人體重形疲，久而經絡不能通暢。故古人以陽養陽，
陽不耗散，以陰鍊陽，陽不損弱。如一年內，春夏養陽，秋冬養陰，是借陰養陽，以陽消陰也。一日內，午前鍊乾以熙，前起鍊形，後起金晶。午
後鍊坤以藥，有藥則聚炁鍊丹，無丹則收火煮海，皆以真陽見用于自身，不然斂身聚之，可以無中養就真炁。昇身真炁，以滅魔陰焉！奉道之士，
廣覽多學，徒以勞損，不知陰陽為之總領之元也。真陰真腸，為胎凝于丹田，次以真陰為炁，真陽成形身外有身，超凡入聖矣！養炁《太
上隱書》曰：天地以清濁為質，非炁不足以運陰陽，日月以明暗分形，非炁不足以交魂魄。以橐籥之用，呼吸之理，是炁使之然也。禽一沖而制在炁
，履空如實，魚一躍而制在水，穿水如無。眾植凋殘，獨松梧而常茂者，氣堅也。群動滅寂，惟龜鶴之不悴者，氣任也。形為留炁之舍，炁為保形
之符，欲留形住世，必先養炁。至大至剛，充塞乎天地之間。炁聚神靈，遨遊風塵之外，善養生者，養其形，善養形者，養其炁。《西山記》曰
：古今養炁之士，不免於疾病死亡者，不知其道也。昔人以志士不語為養炁，此保炁也，失之昏。以入清出濁為養炁，此換炁也，失之虛。昏者炁散
神狂，真靈日厭，終無所歸矣！虛者丹田無寶，徒勞而吐納，終不能住矣，多入少出，攻病可也，認為胎息，誤矣！上咽下搐，聚炁可也，指作
還丹，誤矣纏綿綿若存，用之不勤，委炁而和神也。息息要住，納之不出，閉炁而鍊形也。一咽復一咽，雙收兩夾，以噓咽為法，是借炁取水，灌溉
之術也。正坐昇身，炁滿四大，血絡通行，榮衛和暢，是布炁焚身之法也。若此皆非養炁矣！養炁之道，生時養之，使不衰，弱時養之，使不散。
如古行屯者，是陽初生，屈而未伸，故朝屯以取，養炁之茂也。如古行蒙者，是一陽處群陰之中，暗而不明，故暮蒙以取，求陽之義也，非特此也。
才所不敏，強思，傷也，力所不及，強舉，傷也，悲哀憔悴，傷也，喜樂過度，傷也，汲汲所欲，傷也，戚戚所懷，傷也。或久談言笑，寢息失時
，拽弓引弩，耽酒嘔吐，飽食便臥，跳步喘息，歡呼哭泣，陰陽不交，積傷至盡，則早亡矣！故善養者，淡然無欲，處乎寂寞之境，自有希夷之趣
。冬則陽生，至春分之後，陽盛而陰散，防其餘陰入腹，而為苦寒之疾。夏則陰生，至秋分之後，陰盛而陽散，防其餘陽入腹，而為酷暑之患。勿
觀死者，防死炁觸生炁，不近穢處，防穢炁觸真炁。真炁未壯，而朝不虛，食常充口，真炁欲絕，而暮不實，食常減口。然而調炁、和炁、布炁、
咽炁、聚炁、行炁、保炁、換炁，皆不出養炁之道。夫炁如線，觸之則斷，炁如煙，擾之則散。不能養者，失保形之道。然養炁未及採藥，採藥未
及鍊炁，採炁還元，結成金丹，鍊之出殼，遷變羽客。未鍊先採之，未採先養之。養心《通玄經》曰：人以形為舍，心為主，主於國則君臣
之分，主於家則父子之禮，心為君父，炁為臣子，身為家國，心氣一注，無炁不從。在五行為火，南方盛陽之精，宿應熒惑，神受朱雀，狀垂三葉
，色若朱蓮，神明依泊，變化莫測，混合陰陽，大包天地，細入毫芒，制之則止，放之則狂。清靜道生，濁躁神亡，但能空寂，得之有常，永保無
為，其身則昌。惟狂克念，可以作聖，惟聖罔念，可以作狂。古今達士，養以寡欲，務於至誠，真源湛然，靈光自瑩於丹臺也。不為事惑物役，可
以超凡入聖。《西山記》曰：從道受生謂之性，自一稟形謂之命，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所思謂之志，事無不周謂之智，智周萬
物謂之慮，動而榮身謂之魂，靜以鎮身謂之魄，流行骨肉謂之血，保形養炁謂之精，氣清而快謂之榮，炁濁而遲謂之衛，總括百骸謂之身，眾象備
見謂之形，塊然有閡謂之質，形貌可則謂之體，小大有分謂之軀，眾思不礙謂之神，漠然變化謂之靈，炁來入身謂之生，炁去于形謂之死，所以通
生謂之道。道者有而無形，無而有精，變化不測，通神群生。真人上仙，教人修道即修心也，教人修心即修道也。道不可見，因心以明之，心不可
常，用道以守之。故虛心遣其實，無心除其有也。定心令不動也，安心令不危也，靜心令不亂，正心令不邪，清心令不濁，淨心令不穢。此皆已有
，令以除之。心直不返復也，心平無高下也，心明不暗昧也，心通無室礙也。此皆固有，因以然之。又在少思少念，少欲少事，少語少笑，少愁少
樂，少喜少怒，少好少惡，故得靈光不亂，神炁不狂，方可奉道保生。嗟無知者，多思神殆，多念志散，多欲損炁，多事役形，多語弱炁，多笑損
臟，多愁攝血，多樂溢意，多喜則交錯，多怒則百脈不定，多好則昏迷不理，多惡則憔悴無歡。故其源不潔，和炁自耗，不得延年，失於養心之故
也。故古喻之如猿，狂而不定，比之如賊，盜其所有也。養壽《三清真錄》曰：父母之真陰真陽，二炁以精血為胞胎，胎完炁足，而為形矣
！集靈資道，神炁相合，而為壽定矣！大壽一萬二千歲，守朴任具，雖亡而道不亡也。中壽一千二百歲，留形住世，道在而身亦在也。下壽一百二
十歲，知之修鍊，可以安樂延年，不知修鍊，走失耗散，在我者不為我之所有，而又外觸禁忌，暗除年算，一算為三百日壽。一歲為本數之壽，一
紀為正紀之壽。無知少學，以小惡為無傷，積惡以至於滅身，以小損為無害，積損以至於滅生。始以滅一算，次以除本數，終以除一紀。未及中年
，夭之大半。仙子真人，憫而哀之，雖有超脫之法，必先養壽之方，審而用之，可延至大壽。不憚修持，千日自有超凡之道。《西山記》曰：雖知
養生之理，不悟修行之法，則生亦不長，雖知修鍊之方，不知養壽之道，則修亦無驗。故養壽者，凡以禁忌而防其禍行，不多言，恐神散而損炁，
睡不張口，恐炁泄而損神。臨危登峻則魂飛，翫殺看鬪則炁結，弔死問病則喜神自散，臥濕當風則真炁日弱。古廟凶祠不可入，入之則神驚。狂禽異
獸不可戲，戲而則神恐。對三光濡溺，折人年壽。賀四重深恩，減人大數。飲宴于聖像之側，魂魄不安。坐外於墓塚之間，精神自散。枯木大樹之
下，不可息，防九陰之炁觸人陽神。探水大澤不可渡，恐至寒之性逼人真炁。出眾華卉不可折，防招妖狂入室。非時果實不可食，防帶邪炁入腹。
妄言綺語，非患難不可頻說，說之減人正壽。肥甘醇酒，非會合不可頻飲，餌之除人本祿。負賢忘恩，必有禍應，輕財毀物，自無福生。大山勿探
入，入之必凶。美物勿酷愛，愛之勿吉。損人傷物，以冤報冤，嫉賢拓能，以怨起怨。虛傳妄授慢友輕師，此類或有觸犯，雖得正訣遇異人大道未
就，先為此除其壽，以罪當功，竟不能速成也。善養壽者，以法修其內，以理驗其外，修內則秘精養炁，安魂清神，形神俱妙，與天地齊年。鍊神
合道，超凡入聖也。驗外則救貧濟苦。慈物利人，孝于家，忠于國，順於上，憫於下。害不就利，忙不求閑，凡以方便為心，勿以人我介意，方始
奉道，多遇至人，自得真法。及夫下功之後，少有患難，速得圓成。然是修養所致，亦是陰德報之，苟不達養壽之宜，安得內外齊成乎？西山群仙
會真記卷之三補內《九天祕線》曰：三清之下有三太，三太之內有二儀，二儀既判，而列五帝，五帝既立，而同一區。此天地之內，上下有陰
陽升降，東西有日月往來，周而復始，運而不已，代謝循環，終無走失。惟人也，以精為母，以炁為主，五臟中各有精，精中生炁，五臟中各有炁
，炁中生神。欲壽無窮，長生住世，鍊精為丹，養炁為神。真仙上聖，修真補內，不補外也。內真外應，無施不可，有作必成，自凡而入聖也。
《西山記》曰：男子先生右腎，以外精而內血，陰為裏也，女子先生左腎，以外血而內精，陽為裏也。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸
，小腸生大腸，大腸生膽，膽生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脈，八脈生十二經，十二經生十二絡，十二絡生一百八十係絡，一百八
十係絡生一百八十纏絡，一百八十纏絡生三萬六千孫絡，三萬六千孫絡生三百六十五骨，三百六十五骨生八萬四千毛竅，胎完炁足，靈光入體，與
母分離，而為人也。以內外言之，經絡之內而為內，肌膚之外而為外。養命養其五臟，五臟為根，根固葉自茂矣！養形養其五炁，五炁為源，源保
流自長矣！真炁大運隨天，元炁小運隨日，春肝旺脾弱，則養脾食甘物。五穀中粳米，五果中棗肉，五畜中牛肉，五菜中葵菜。清心無憂，憂則傷
肝。隱坐避風，以肝惡風也。若日用之間，卯時以待小運，日生元炁，傳送在肝。閑居冥目，以養肝，旬日見功，月可視秋毫。若修鍊下功，不必
如此。夏心旺肺弱，則養肺，食辛物。五穀中黃黍，五果中桃子，五畜中雞肉，五菜中葱菜。清心少喜，喜多傷心，靜坐避熱，以心惡熱，若日用
之間，午時以待小運，日生元炁，傳送在心，絕念安居，以養心，旬日見功，可炁通百脈。修鍊下功，亦不必如此。秋肺旺肝弱，則養肝，食酸物
。五穀中豆，五果中李子，五畜中犬肉，五菜中蕾菜。靜居避寒，寒則傷肺。不要多悲，悲則損肺。若日用之間，酉時以待小運，日生元炁，傳送
在肺。升身靜坐，以養肺，旬日見功，肌膚光澤。若修鍊下功，不必如此。冬腎旺心弱，則養心，食苦物。五穀中小麥，五果中橘子，五畜中羊肉
，五菜中蓬菜。清心無恐，恐則傷心。若日用之間，子時以待小運，日生元炁，傳送在腎。斂身正坐，以養腎，旬日見功，丹田自暖，炁力剛健。
若修鍊下功，不必如此。當四季脾旺，養腎，食釅物。五穀中粟米，五果中山藥，五畜中猜肉，五菜中韭菜。安心無畏，畏則傷脾，靜生避濕，濕則
損脾也。若日用之間，戌辰丑未，以待小運，日生元炁。風急震雷，透過膀胱，變為精華，真炁走失，而火上起，肺開心沖，肝服膽橫，萬神以真
火燒之，棄體外遊，骨解筋伸，與死無異。一泄一炁弱，百泄一神去，千泄一臟損，已至枯竭，四大無主，乃曰死矣！故真仙上聖，有還精之道
。若志在玄元，腎炁交心炁，積炁生液，如懸珠垂露，顆顆還于丹田，火候無差，自然凝結，形若彈丸，色同朱橘。炁中生炁，鍊炁成神，身外有
身，超凡入聖。若以未悟清虛，甘作兒孫之牛馬，淫邪之心未息，亦不可深究房中之術，俱以借其陰貌，賺心炁下入黃庭，而腎炁不能上升，乃以龍
盤虎遠，欲泄之前，棄其情愛，一則孤坐斂身，雙手抱臍，使炁結為胎，一則升身，偃脊斂身，少時使肘後飛入泥丸，以填血腦，而百骨充盈，有
返老還童之驗矣！，嗟少學無知，欲採婦女之津炁，以為陰丹。又鍊無情之金石，取天地之秀炁，而為外丹，餌之填精補海。幸而藥盛而時暫無損
，若以元陽耗散，而丹臺空虛，餌之在腹，當有不救之疾，取之於人，當有速亡之患。返以神仙之法為誑，靜言思之，誰其過歟！補炁《玉
華靈書》曰：九天之上無陰，九地之下無陽，地中生陽，一百八十日陽昇到天，其陽不過乎天者，陽自陰中來生。元炁傳送餘炁在脾，靜室閉炁，多
入少出，旬日見功，肢體光澤，經絡快暢。若修鍊下功，不必如此。是五臟各有時，一臟旺而一臟弱，一炁盛而一炁衰，損有餘補不足，五臟既和
，百骸自理，百骸自理，萬病不生，萬病不生，千歲可期。補精《太上玄鏡》曰：純陽上昇者，謂之炁，純陰下降者，謂之液，炁液相交，
注於骨絡之間者，謂之髓，炁液相交，出於膀胱之外者，謂之精。內則心腎肝肺脾，五臟也，大腸小腸膀胱三焦膽胃，六腑也。外則毛膚皮髮眼耳
鼻舌手足榮衛經絡穴，四體也。精者心炁在肝，肝自生精，肝精不固，目眩無光。心炁在肺，肺自生精，肺精不實，肌肉清弱。心炁在腎，腎自生
精，腎精不滿，神炁臧少。心炁在脾，脾自生精，脾精不堅，髮齒自弱。五臟之中，腎為精海，心為炁館，真精在腎，餘精自還下田，真炁在心，
餘炁自朝中元。思慮愁惱，其耗炁也，如漏鼎中之炁。淫邪禍亂，其走精也，如析釜下之薪，補下精之道，非但絕色，而房中最急。慎之！《西
山記》曰：天地，萬物之盜，萬物，人之盜。蓋陽昇陰降，物受天地純粹之炁，陰精陽華，人食萬物充實之資，一飲一食，納之于胃，與真炁相合，
傳流腎府，虛炁充盈，對境生心，心火下逼，腎炁不能上昇，左旋右盤，如陽負陰胎，陽戀陽住，陰為陽逼，復自天來。故天中陰降一百八十日到
地，其陰過乎地者，陰自陽中來。陰抱陽質，陰戀陰住，陽為陰逼，復自地起，周而復還，並無走失，尚有震動傾側之愆。又屍人腎為水也，水中
生炁，如煙似線，觸之則斷，撓之則散，眼耳鼻舌身意，六慾傷於外，喜怒哀樂好惡思，七情傷於中。上則重樓走失，下則金龜拋泄，如漏網包風
，能無損乎？不知補炁之道，如火消膏，積日復入輸迴。《西山記》曰：炁本無形，必賴有形之軀，形全炁在，自可修補。不擇老幼，所貴至誠，
始終如一。天皇聖胎，祕用神訣，補炁之上法，達麼胎息至理，補炁之中法。其後因胎住息，因息就胎。扁鵲《靈樞》，葛洪注《胎息》，補炁下法
，此外皆非法也。補益《洞神真經》曰：養生之道，以不損為延命之術，以有補為先。居安慮危，而防未萌，不以小惡為無傷而不去，不以小
善為無益而不為。起外有四時早晚，行止有至和之常制，調和筋脈有偃仰之方，養正除邪有吐納之術，流行榮衛有補瀉之法，節宣勞逸有與呂奪之
要。忍怒以全陰炁，抑喜以養陽炁，以清虛去其狂慮，以安閑養其真性。雖少年致損，炁弱體枯，年老得悟，防患補益，以炁補炁，炁自有餘，以
神補神，神無不足。炁盛而形乃延長，神住而命自悠久。《西山記》曰：知至道者天不殺，服元炁者地不滅。夫至道不遠，只在己身，用心精微，
命自延久。《六玄旨》曰：欲得長生，當修所生，所生之本，始乎精炁。精炁結而為形，形為受命之本，炁是有形之根。故午前鍊乾，午後鍊坤。
炁自腎中生，自子時為始，午時為終，其炁升而旺也。所以鍊乾者，靜坐幽室，閉目冥心，升身勿動，使炁滿四大，薰蒸其體，榮衛通和，積日炁
秀神清。及夫腎炁到心，積炁生液，液自心中生，自午時為始，子時為終，其液降而盛也。所以鍊坤者，閉目冥心，斂身正坐，以兩手抱腹，降心
火于丹田，烹蒸炁海，積日炁旺神清，此補益于炁也。冬避寒，夏避暑，寒避風，暑避熱。動勿勞其肢體，閑勿息其肌膚。五日一浴，十日一沬。
炁旺時勿動，血旺時不息。此補益于炁也。永絕嗜慾，見境不動，心者，上也，借假修真，因死求生，形雖交而炁不交，體雖濁而形不濁，不得已
而親婦人，勿使走失。時暫棄其情愛，抽身于後，賺心炁以補下元，可以安性命者，次也。三十歲，陰陽兩停，而五穀秀炁無所制作，未免情欲。
當五日一度，四十歲者，十日一度，五十歲者，二十日一度，六十歲，一月一度，六十四歲，卦盡之年，更不言度也。若高上玄元，欲求長生不死
者，可不議此也。此補益于精也。補益形者，不若補益精，補益精者，不若補益炁，補益炁者，不若補益神。補益于神，則形炁永安。古今達士，
談益神之道，不為少矣，往往不見功者，非特出至誠也，神為主故耳！昔劉綱真人於甲子，庚申生日，本命祭享形神，尚得神聚，長生不死。趙真人
於靜房空室，調神出殼，如壯士展臂，可千萬里，陰鬼不敢相干，亦得留形住世。況夫補已散之靈炁，益見在之魂神，禍福預知，神之靈也，死生
永除，神之真也。補神之道，有清身養命，絕念忘思，動靜不失時，修鍊應其法，丹就而炁自真，炁真而神自益矣！補損《十洲雜記》曰
：純陰無陽，鬼也，純陽無陰，仙也，陰陽相雜，人也。鬼則陰靈之炁，凝而為形，仙則陽和之炁不散，鍊而為質。人以陽盡而為鬼，鬼者人之歸
也，人以陰盡而為仙，仙者人之遷也。當其少年，陽多陰少之時，不肯修鍊，及夫老弱，氣散神衰之後，安得無損？高人上士，憂勤未補之前，戒慎
補已損之後，未損者，保養不至于損，已損者，補益不至于虧。非大道高士，不可議此。《西山記》曰：人受炁賦形，三百日胎完，與母分體，
一千日乳抱，四千日盜物，取天地之計，五十日炁足，故女子十四歲，天癸降而真陰散，男子十六歲，真精滿而陽炁泄，男子之炁八百一十丈，女
子之血三石六斗，九九八十一，純陽之數，炁之本數也，六六三十六，純陰之數，血之本數也。過此以往，走失耗散。炁以九九而損，血以六六而
竭，自然虧損。又況敗壞而不知修養！乎如王侯之府，美女兼千，卿士之家，侍妾數百，晝以醇酒淋其骨髓，夜以房室輸其血炁，耳耽目恣，偃外
不休，上奔走，不安居，而又滋味錦繡，大醉入房，不知御神保炁，居無節而精神有限，未及半百，已憔悴枯朽也故真仙上聖，凡所修養有益，惟求
無損。一日之忌，暮無大醉，一歲之忌，暮無遠行，終身之忌，暮無燃燭行房，此補損之大略也。五味人不可無也。戒之偏多，酸損脾，甘損腎，
鹹損心，苦損肺，辛損肝。大藥未就，尚有飢渴，一日三次要食，古人所以淡而食之。又不葷腥，恐污口腹也。五臟積滯，用六字炁治之，即《黃
庭圖》之法也。張澄道以此留形住世，王悟真以此治病延年，孫思邈以此修身治人。六字之妙，春不呼，夏不咽，冬不呵，秋不吁，四時常有唏，
三焦無不足，八節不得吹，腎府難得盛。凡有餘則引其子，不足則殺其鬼，此妙古今無知者，西山上聖得其味也，不須禁忌百端，但朝不虛而暮不
實，上也，素無味，淡無葷，次也，何慮四體之不充悅乎？及夫六字，炁有餘引子，不足殺鬼者，肝本吁也，餘則用吁，吁亦不能引肝炁，若引其
子，則用呵字，瀉心之炁，心炁既行，肝炁自傳也。若肝炁不足，則殺其鬼。肺也，肺金剋木為妻，而金為夫，夫乃鬼也。如肝炁弱，必是肺之有
餘，必殺其鬼，用咽字瀉之，聰明之士，審達五行生剋，調和其炁，無過不及，而陰陽自正，依時對節，下手行功，默契天機，混合玄理，安有長
生之不得，神仙之不成耶？西山群仙會真記卷之四真水火《中黃祕訣》曰：陰生水，水性常冷，而有華陽，溫泉濡之，不勝其暖也，陽生火，
火性常熱，而有蕭丘，寒焰向之，終不能暖也。外之水火，尚有返復之性，內之陰陽，安無顛倒之宜？如腎水也，水中生炁，炁為火矣！心火也，
火中生液，液為水矣！水可以滋流百脈，火可以薰蒸四大，人之水火也，如此。《通玄論》曰：道原一判，而分二儀，天以乾道而輕清在上，在上
以陽為用！暗抱一點真陰在其中也。故冬至後，地中陽生，以夏到天，積陽所以生陰，其陰感陰而陰不得耗散。散為霧，四凝為露，霧露之炁，天
之所出陰，而真水也。地以坤道而重濁在下，在下以陰為用，暗、抱一點真陽在其中也。故夏至後，天中陰降，冬至到地，積陰所以生陽，蓋其陽
感陽，而陽不散耗，升為雲，施為雨，雲雨之炁，地之所出陽，而真火也。人亦若是，受胎之初，父精母血，二炁相合，陽炁上升，心為炁館，炁
中暗藏真水在心也，陰炁下降，腎為水府，水中暗藏真炁在腎也。不然，安得腎炁到心，積炁生液，一陰生於二陽之中，心炁到腎，積液生炁，一
陽生乎二陰之中也？《西山記》曰：凡人有三火八水，水者一炁傳一炁，積炁生液，而五臟各有液，名曰色水。腎炁之中，暗藏真一之水，而為陰
虎者，名曰真水。肘後飛金晶，入上宮，自上而下，與真火相逢而既濟成然，名曰神水。凡有疾病，閉口納炁，一口復一口，定中送在病處，皆可
痊安，名曰法水。水之為用多矣！．其名不一，丹就真炁生，澆灌而為沐浴之法，鍊形真炁升，還返而為還丹之法。劉海蟾言兩曜注成七寶殿渠流
轉八瓊漿，是玉液還丹也。言水火都來相作問，一升一沉陽鍊陰，上下水火，既濟之候也。逍遙子曰：法水能朝有祕關，逍遙日夜遣循環，法水
治病也。此水之大槃矣！三者，膀胱民火，腎為臣火，凡所無知，為物所擾，而怒且憂者為無明之火。若降而下燒丹田不散，至誠守之，而曰燒鍊丹
藥。升上起後，過雙關而曰河車，起上過重樓，而曰鍊形，滿四大炎炎焚身。《九仙經》曰：病小用水火。病大者天神，此火，卦候飛成地天泰，
陰盡方知此理深，是心為君火。昇之前前後俱起，遍此火之大槃矣！病大用無常之限也。若人誤犯或身不寧，急入靜室散髮披衣閉目冥心，正坐握
固，起火，微以留息，下火輪，大如斗，輪蓋，罩定自身，也。釋教降魔火叩齒集神。升身少入遲出，默想如臍須臾焰起自身令陰鬼邪魔，道家焚
身火，凡行此火須是久絕嗜慾丹元堅固。不然以水火交媾龍虎成丹，丹就而陰靈自散不敢近陽神自不肯去也。神在形固，陰退炁全，炁全形堅，自
可長年。真龍虎《龍虎真丹經》曰：真龍真虎，所在所交之處，古今祕而不說，惟《太一真書》，是太上親著。又真一元解入神玄言二集，
稱《龍虎真訣》，一在崑崙五城之內，一在北極大淵之內，藏之玉函，刻之金札，封之以金泥，印以玉章，猛獸列衛，神人在傍，塵世無緣而知矣！
太白真人曰：五行顛倒術，龍從火裏出，五行不順行，虎向水中生。少則少矣！妙則妙矣！乃所以泄天地之機。呂公曰：因看《崔公入藥鏡》，
令人心地轉分明，陽龍言向離中出，陰虎還於坎上生。二物會時為道本，五方行盡得丹名，修真上士如知此，定跨赤龍歸玉京。《入藥鏡》曰：腎
中生炁，炁中暗藏真一之水，名曰陰虎，心中生液，液中暗藏正陽之炁，名曰陽龍。龍虎非肝肺也，乃玄之又玄，知之修鍊，而為聖人。《傳道集
》曰：腎炁傳心炁，積炁生液，液中有正陽之炁，名曰陽龍，是謂出於離宮，心液傳腎液，積液生氣，氣中有真一之水，名曰陰虎，是謂生于坎位。
二物會時，在人生人，在己生神。龍虎古今有識者，或以多知廣記，知其龍不在肝，而虎不在肺，如何得達交會之時，而悟採取之法，故少有不長
生與升仙者，良以此也。《西山記》曰：水火既濟，龍虎相交，所用不一。如腎炁傳肝炁，肝炁方生，腎之餘陰入脾，其炁過肝，為純陽。炁中有
真一之水，以到于心，積炁生液，顆顆如懸珠垂露，而還下田，更不隨溺水以傳膀胱。若用火候無差，鍊而為一炁，炁中生炁，浩劫不死，而為陸
地神仙，是虎交于龍，以腎炁合心炁是也。及夫下火，加臧有時，抽添有數，以心炁合腎炁，是龍交于虎，若以下關透而起自尾閭穴，左昇者為龍
，右起者為虎，炁從夾脊雙關而過，至分道嶺而陽龍之炁入內院，陰虎之炁入天池，左旋右盤，三十六數，而真水下降，如甘露入心，此是龍虎相
交于上官。又不必於心腎而有上交上合之別也。及夫胎完胎就，而真炁既生，防其大過，必濟之以水，而玉液金液還丹。及夫還丹日久，行于經絡
，而變陽酥，凝于中府而積白雪，防其大過，必舉以火，而有鍊質焚身，是知還丹之時，乃陰虎單行，而不必交于龍也。焚質之時，乃陽龍獨舉，
而不必交于虎也。龍虎之功，不為小矣！所患乎不知龍虎之本也。若識龍虎之像，又知交合之時，且得採取之法，三百日養成內丹，而命中有晶，
乃得與天地齊其壽等矣。真丹藥《洞天語錄》曰：高上元君始在塵世，而流傳大道，引喻天地升降之宜，日月往來之數，而曰內丹。廣成子教
黃帝依法行持，久不見功，蓋以日有萬機，根元不甚堅固，乃于崆峒山中，凡以內事為法則，以金石相配合，而曰外丹。內之丹藥，乃為真藥，外之
丹藥，止可療治病，安樂而已。內丹小則長生不老，大則超凡入聖。始乎二炁交而凝結在丹田，變精為汞，變汞為砂，砂變為丹，形若彈丸，色同朱
橘，而真炁自生。以炁鍊炁，炁合神聚，而入道，道成而入聖，聖則大而化之，無所不通，豈外丹之可比耶？故知真藥真丹，身外無求。《西山記
》曰：以龍交虎媾，結成玄珠，火候無差，燒成大藥。真炁始生，升之可以鍊形，不避寒暑之患，真炁既聚，納之可以還丹，永除飢渴之苦。于己也
，豈非藥乎？及夫真炁施于人也，亦有驗矣！入水水沸，吹木木榮，變苦為甘，改衰為壯，即人以療疾苦，無不痊差，凝神以松鬼魅，無不靈應，蓋
內真而外應也。豈非謂人之藥乎？或以內事不修，真元不識，惟以外之無精金石，加日添火，餌之以求超闕戶昇，誤矣！．然而古今上士，亦論外丹
，非外丹不可用，如廣成子以朱砂為丹，鍊之九轉而曰神丹，陳七子七寶丹砂，鍊之九轉而曰靈丹，劉安王以童子小便，鍊之七轉而曰還丹。是知靈
聚而為神，神散而為虛，以炁還元，而曰還丹。後人用之亦有見功昇仙者，蓋始也鍊之，而內事兼修，內外俱成，得通仙道。若以外藥獨用，氣弱神
衰，天地元炁不能停留，返為害不細矣！真鉛汞《玄洞玉詔》曰：昔廣成子教黃帝鍊外丹，方有鉛汞之物，凡以內事為法則也。人之初生，先
生腎也，腎為北方壬癸水，在五金而為鉛，次生心也，心為南方丙丁火，在八石而為砂。鉛中取銀，如腎氣之中暗藏真一之水，砂中取汞，如心炁之
中暗藏正陽之炁，蓋以外鉛中銀而合砂中汞，自然成砂。火候合宜，煅成大寶。取類于人二則腎炁之中，取真一之水，心液之上，取正陽之炁，二物
合而為丹，乃如外物見寶之比也。《傳道集》曰：抱天一之質而為五金之首者，炁鉛也，鉛以生銀，鉛乃銀之母，，感太陽之炁，而為眾石之主者
，朱砂也，砂以生汞，汞乃砂之子。難取者鉛中之銀，易失者砂中之汞，鉛汞若相合，煆鍊自成寶。此鉛汞之理，見于外也。若以內言之，父母真炁
，合而為一，即精血為胞胎，凝結為內腎，內腎者，鉛也。及夫腎中生炁，炁中生水，以腎水合心液之上正陽之炁，凝結于黃庭，而為丹，則曰真鉛
也。以腎炁合心炁，積炁生液，結為玄珠，方還下丹田，而曰汞也。及夫丹就，真炁升，腎炁入頂，而真水降，一升一沉于十二樓前，而為既濟。既
濟一次，而還下丹田，故曰真汞也。呂公曰：金丹一粒定長生，須得真鉛鍊甲庚，火取南方赤鳳髓，水求北海炁龜精。上聖，稱說鉛汞之理，不
同其來，止於鉛為腎，而真鉛為丹，汞為心液，而真汞為藥，真鉛真汞為既濟。若憑外說，不可中理矣！真陰陽《九天祕錄》曰：一陰一陽之
謂道，陰陽不測之謂神。物中神而大者，天得一陽以守乾道，地得一陰以守坤道。物中神而明者，日得一陽魂以道應，月得一陰魄以道致。故夏至一
陰自天來，若無真陽，萬物死也，不能焦枯。冬至一陽自地升，若無真陰，萬物生也，不能滋潤也。日有真陽，陽燧感而火出，月無真陰，故方諸取
而水絕。此天地日月，至大至明，真陰真陽，豈人之不若是乎？《西山記》曰：腎，水也，水中生炁，名曰真火，氣中暗藏真一之水，是陰中有陽
，陽中有陰也。心，火也，火中生液，名曰真水，液中暗藏正陽之炁，是陽中有陰，陰中有陽也。三華者，三陽腎氣，乃陰中之陽，丹中真炁則真陽
中之陽也。心液之炁，乃陽中之陽，不說三陰也，所貴陰盡陽純矣！《玉皇聖胎訣》言：人常降心火于下田，外境不入，泯絕狂慮，一炁不散，委
于炁海，腎炁不能上升，其息漸少，縱出之，悠悠然臧省也。故後聖有自然胎息矣！．及達磨胎息至理，言人之炁升，自有走失，莫若內觀諸世界，
遊航自己天宮，超清虛妙境。其法貴乎無漏，一念不生，一意不動。無漏則善果成，不動而真聖見，而面壁九年，氣無毫髮走失，陰靈自外，而身有
身。東人不悟，乃擲缽西歸，故聖人曰真胎息也。及扁鵲解《靈樞》，以冬至之後，真鉛積之一分，狀如戲蘂，而鎮丹田，令人鼻引清炁，閉口不
出，以定息二十四數為火一兩，四十五日，火進一十六兩，而鍊就陽胎。又以夏至之後，汞積之三分，狀如抱卵，而鎮絳宮，亦以鼻引清炁，閉口不
出，以定息二十四數為火一兩，四十五日火進一·十六兩，而鍊陰息。以陰息投陽胎，而生真炁，真炁生元神，神形合為一，與天地齊年，離而為二
，身外有身，而為羽客仙子，不在塵世，以返三島十洲者也。及葛洪註《胎息論》曰：凡胎息之要，如在母腹中，母呼即呼，母吸即吸。今人不達
妙理，縱能閉之少時，隨手出之，喘息不已，非止不能留所閉之息，而又元炁損虛，返為外來陽炁所奪。若炁急未急之前，外身自可停留少時，勿使
大急。未炁急之際，先鼻引清炁一口，續後便以新取之炁，換出舊閉急者之餘炁也，故得奪住其炁，積而神形清爽，可以除療百病，曲留彈住，亦非
自然，所以為下等胎息。真仙上聖，而有三品之論也。鼻引口吐，可以去浮寒，逐客熱，衝結滯，行經絡。若定息，炁血不交，陰陽自媾。若定萬
息，炁住神藏，大乘之功，不可言也。補炁之道，此為上矣！或咽炁救飢渴，行炁以壯肌膚，收炁補下田，養炁以返童顏，運炁以益血脈，雖見小功
，終不及胎息之補炁，得力功速且久也。西山群仙會真記卷之五鍊法入道《西山記》曰：以法入道，道故不難，以道求仙，仙亦甚易。求仙不
難，所以難者所學之道不正。學道不難，所以難者所學之法不真。昔人隱形易貌，留炁返魂，呪白刃不傷，禁毒蟲不害，釘釘自落，履火不焦，使水
逆行，迴風倒雨，結巾投地而兔走，盤帶輟針而蛇行，苽菜結實于須臾，龍魚遨遊乎頃刻。若此是其術也，而與法不同。故昔人以冬後陽生，而春
分之後餘寒悞入腸胃，以為傷寒之疾，既覺急居淨室，盤膝正坐，閉目冥心，定息住炁，以雙手疊之，兜外腎向前，倒身跪禮，不過二三十度，汗出
清凍，寒炁自散。昔人夢泄遺漏，或下元虛冷，乃於日落之後，靜坐幽室，以手兜外腎，以手搓臍下，八十一數，搓手兜腎，兜手搓臍，八十一數
，九遍為度，但左右換手而已。遂丹元補暖，真炁充盈。昔人以幽居靜室，絕念忘言，一向下心火，閉目存想，如火輪炎炎，積日炁海堅固，顏色
異常，日久下盡諸穢，自耐寒暑也。昔人以飲食過度，胸臆注滿，或寒熱凝滯，或痛結壅塞，當靜坐鼻引清炁，口閉不開，多入少出，攻所病之處
，大緊方放其炁，不下三五次，自然消除，永絕萬病。昔人心上為陽，而陰不能到，以腎下為陰，而陽不能及。故湧泉之上，炁升而不降，血注而
不升，致使腳膝沉重，陰凝而陽散。又況終日奔馳，無時休息，當夜後湯濯二足，此外益而功少，不若高舉二足，使炁倒行，流于湧泉，逆流于丹闕
，即日足輕，行及奔馬，其步如飛也。昔人以四肢小疾，五臟微癘，或而凝滯壅塞，靜坐澄清，閉目絕念，運心炁于所病之處，暫閉息少時，無攻
不勝。已上皆法也。而與道不同。因術識法，因法知道，道本一陰一陽而已。陰腸相交相合，故天地有春夏秋冬之四季，日月有弦望晦朔之四候。
惟人也，於一日之間，丑末寅初，陽合陰也，辰末巳初，陽交陽也，未末甲初，陰合陽也，戌末亥初，陰交陰也。悟陰陽交合，何道之遠哉？鍊
形化炁《西山記》曰：形者，炁之舍，炁者，形之主。借形養炁，炁壯而形固矣！運炁鍊形，形全而炁自真矣！故人之真炁，大運隨天，春在肝，
夏在心，秋在肺，冬在腎。人之元炁，小運隨日，子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。古先達士，識破天機，以炁度合天度，以日用參年用。自子至
午，炁生之時，而用聚炁還丹之法，自午至子，炁散之時，而用收炁鍊丹之法。《彭玉真人訣》曰：午前鍊乾，午後鍊坤。自寅至午，乃昇身靜坐
，冥目忘言，鼻息遲遲，密想心宮如夫婦相見之儀，久久成功，而得長生不死。昔《元防真人訣》曰：自辰起，不語，以舌攪上愕下胖惡濁之津，
咽之，而呵出心中所積喜怒哀樂之炁，真炁上升，寄留面目，以手握之。次居靜室，宴坐不語，至午未之間，炁盛神昏，側外閉口而睡，積日安樂延
年，亦可留形住世。此知其時候，悟其交合，而無採取之法也。西山上聖，知其子時腎炁生，卯時肝炁生，午時腎炁交心炁，積炁生液，還于丹田，
而曰玄珠。若火候無差，乃成大藥。腎炁之中暗藏真一之水，心液之上暗藏正陽之炁，以陰抱陽，用水承炁，此大道之本，長生之藥。如何使之不
走失，當辰已之間，幽室靜坐，神識內守，滿口含津，勿咽勿吐，鼻息少入遲出，綿綿若存，自然二炁相交，凝結如露。一百日無差，藥力全，二百
日聖胎堅，三百日仙完而真炁生。炁中有炁，而可鍊炁成神。故鍾離曰：閑庭無事憶江南，華滿春城水滿潭，若見揚州風物好，是須穩駕虎龍船。
此名曰龍虎交媾。又曰：採藥之法也。及自午至子，而用收炁鍊丹之法者，而為火候，古今不同。夫不悟真理，不識天機，而達造化之宜者，惟扁鵲
解《靈樞》，以鼻引清炁，入而留之，四息為一銖，二十四銖為一兩火。夏至之後，以巽卦天霖運二十五度行之，鍊真汞而為陰胎，冬至以乾卦靈符
運二十五度，行之，鍊真鉛而為陽息。陽息投陰胎，而變金丹，金丹一粒，可長生不死。廣成子教黃帝，自辰至暮，靜坐忘念，屏絕外慮，神識內守
，一意不散，降心火于丹田，存臍下如爭瓶。掙瓶之中有一珠如彈丸，用炎炎火，不計晝夜而下燒之。至于胎成息住，自然不飢不渴，不畏寒暑，可
以留形住世，此進火得時，亦無聚炁之法。西山有頌曰：佳人才子正當年，華落黃昏聚會難，不避主公腸欲斷，時來須索閉陽關。此戌末亥初，炁
隨真液，還丹之際，陰交陰而炁欲散失，當居靜室，息不必閉也，但少入遲出，心火下降，至意留在丹田，恐腎炁而不停，心火降而不住，乃微以肚
腹輕脅，丹田自熱，鍊日中所得之藥。始也一百日乾卦，次一百日兌卦至乾卦，次一百日坤卦至乾卦，乾坤相見，大候無差。若此加臧合宜，如說
抽添，須肘後飛金晶也。故古先上聖，於離卦採藥，乾卦進火，三百日結就內丹而為陸地神仙，形神俱妙，浩劫不死，故鍊形之道，非真炁不可也。
鍊炁成神《西山記》曰：以炁鍊形，形化炁而體骨輕健，入水不溺，蹈火不熱。其大平龍虎交媾而成大藥，火候無差，以變金丹。若以神鍊炁
，炁鍊成神，非在于陽交陰會，其在于抽鉛添汞，致二八之陰消，換骨鍊形，使九三之陽長，三百日胎仙完而真炁生，不可再採藥也。肘後飛金晶，
自腎後尾閭穴升之，而到夾脊，自夾脊雙關升之而至上宮，不止于腎炁補腦，而午後降真火，以鍊丹藥，致陰盡陽純也。如是子時腎炁方生，靜室清
心，閉目正坐，斂身而腎炁自聚，微微昇身，偃胸直腰，先到夾脊，次到上宮，自子加至辰巳，定一百日，一撞三關，而又積心之真火，煅鍊下元內
丹，陰固陽凝，炁自紛紜，是日炁中有炁，前升入頂，後起入腦，前後俱起，但升身勿動，以焚身逐陰鬼，一燒增一炁，十燒增一神，百燒延萬年，
千燒出塵世。古先上聖，恐火大過，而又有澆灌之法也。始以採藥，是玉液還丹，次以肘後金晶入腦，自上田復入下田，是金液還丹之法也，以鼓兩
頰而虛咽納炁是也。丹就而真炁生，以真炁鍊五臟之炁。《中黃經》云：閉之千息，以鍊五臟，五臟各出本色炁，聚而上以朝元，三陽合而升之入頂，是則不出五臟。而無修鍊之時，又無煅鍊之法也。西山有鍊炁之法，妙且玄矣！採藥進火，三百日大藥成，還丹鍊形，二百日真炁滿，大運不必隨天，但可以小運應日。凡起火，識五行生剋也。或而陰鬼作梗，邪魔為障，但于靜室中，閉目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一燒而魔鬼消散。火過清涼，了無一物。終日默坐，內觀明達，並無厭足，奇驗異證，不可備錄。既覺身形常似飛騰，意氣飄揚，難以制禦，常用調神出殼，乃超凡入聖之時也。鍊神合道《西山記》曰：修真之士，志在玄元而甘寂寞，一日炁滿功盈，五炁朝元，三花聚頂，血凝炁聚，萬神朝真，併在上宮，富貴華盛，樓臺車馬，士女笙簧，殆非人世所有，勿得認為真境，是自身上宮，未能超脫內院，因循不出，是為困在昏衢，形神俱妙，不能超脫，止為陸地神仙，難以棄殼而返十洲三島。西山上聖，前功已滿，而出殼之法，不可不備錄詳記也。昔海蟾公功滿數足，陽神欲出，方在上宫而靜室孤坐，如鶴出天門，龍升舊穴，猛撞天門自開，棄殼而去。鍾離公功滿數足，靜坐內觀，如登七級寶臺，自下而上，一級至一級，上盡到時，勿忽忽則變殼不出，止為陸地神仙。登之既盡，閉目下跳，如夢中方寐，身外有身，如嬰兒大，瑩潔可愛，勿得遠遊，速須復入本軀。入而不出，與天地齊年，出而不入，與凡俗異處。呂公出法，七層寶臺，三級紅樓，一如鍾離之法。方當內觀，紫河車搬神上入天宮，留戀紫華而不肯超出，故起真火，而於煙焰中化一火龍，躍出昏衢，乃棄殼之法，最妙者也。世祖禪師雖無火候，而陰靈亦不散，方在內觀，而于定中以神磬聲而去，此止可出而不見入法也。昔達磨六祖禪師，雖是陰神出殼，始以形如槁木，心若死灰，集神既聚，一意不散，神識內守，從心地踴起，一升復一升，直過三十三天化樂天宮，如道家之在上宫也。當跪禮前進，從三門之中中門而出，此亦出而不能入也。西山上聖，功滿數足，其出也雖不離內觀中起大，歌樂中過門，故起火是搬神入頂，過門是調神出殼。方在內觀，起火之後，想鬧華深處，有孤村寮舍三二間，始自彼中出，既遠既近，而迥望故園，依依寥落，欲去不可回視，欲來則不可錯路，聖聖相傳，皆得棄殼而無難易也。頌曰：功成須是出神京，內境繁華勿累身，回望故園風物好，鬧華深處有孤村。嗟夫少學無知之徒，止於定中而出陰神，一日俟出天門，不能回返本軀，名曰尸解坐化，迷惑世人，深為有識者之所笑也！鍊道人聖《洞天語錄》曰：世人不悟大理，以塵世石火電光中，暫榮暫貴，役使心緒無定，一日氣弱而病，氣絕而死，轉轉不悟，流身異類，透靈于別殼，終不達生死之宜。夫修養真氣，真氣既成，而煅鍊陽神，陽神既出，得離塵世，方居三島，功成神遷棄殼，須傳流積行于人間。行滿功成，受紫詔天書，而居洞天矣！《稚川受道記》曰：道成之人，不可不傳，傳之非人禍及七祖，得人不傳，災臨己身。赤松子戒黃帝曰：道不可私，求必以物將，其理當信金，而示不變也。《西山記》曰：所為捨施者，表其受道之人誠心也。大則捨一身，中則捨兒孫，下則捨田宅。上則捨施于有道之人，中則捨施于有法之人，下則捨施于有術之人也。《茅真君戒》曰：傳道之人，必欲與先聖立教，遇有志之士，勿謂無信金而不傳，遇無志之士，勿謂得信金而強與。非特墜教墜道，而又彼此皆無益也。玉真人請益元德真君曰：上仙入南洲，傳道立教，必欲立盟誓，出金玉者，何也？真君曰：蓋南洲之人，孽重福薄，不信天機，輕命重財，願為下鬼，若不立信金，彼必有反慮，若不設盟誓，彼必輕泄，故取之以金，表其不變。