“惟楚有材”的文化思索高志军岳麓书院名闻天下，始于宋真宗赐“岳麓书院”的匾额和典籍。嘉庆年间，岳麓书院山长袁名曜将“惟楚有材，于斯为盛”题
到书院的大门上，这个对子成为后世楚人无以复加的自信和骄傲。“惟”是“单单”的意思，与“唯”不同，非说唯有楚地有人才、出人才，一语双
关里有一种形单影只的思虑。“惟楚有材”是“虽楚有材，晋实用之”的引用。由“楚材晋用”的典故，我常联想到“千里马常有，而伯乐不常有
”的说法，反觉得人的气量格局更重要，能做到用人而不疑、闻忌而息谤、听谗而止毁，才真的不容易，何况是一国大胆使用另一国的人才呢。嘉庆
后，一批批深刻影响中国历史的人物从岳麓书院走向社会，多数人不仅有格局气量，更有思想。余秋雨甚至评说：“你看整整一个清代，那些需要费
脑子的事情，不就被这个山间庭院吞吐得差不多了？”真可谓“一群湖南人，半部近代史”。悉数五大书院，岳麓书院在长沙，石鼓书院在衡阳，
白鹿洞书院在九江，应天书院在商丘，嵩阳书院在登封，古代楚国全盛时，这些地方都在其版图内，与其说楚地自古文风学风甚佳，不如说这种星罗
棋布的书院才是文化普遍、有力的传承。古人说“万般皆下品，唯有读书高”，“高”是站得高、有眼界、看得远。南公说“楚虽三户，亡秦必楚”
，一个地域如有相对好的文化氛围，就会有一个相对有远见的民众群体，从这个群体似能看到民族的方向。文化于人生观、价值观有极强的渗透力
和感染力，文化的普及弘扬所形成的社会力量是无形而巨大的。抗战中，许多地方的国军一触即溃，长沙、衡阳却成为最顽强的堡垒，日军横尸数万
之后不得不选择退却。而明代的东北山寨林立、土匪蜂起，清代更是将无数的匪盗犯人发配到东北充军充边，久而久之，文化教化之低改变了一方地
域的社会生态。先是土匪主政，后是全体东北军不放一枪将河山拱手送人。这种鲜明的对照有着深度的文化思索，这种思索就是国家真正用人、社会
需要担当之际，一个贪生怕死将官的价值是无法与一个支前的匹夫相比的。古人云：“闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫
敦，鄙夫宽。”“文化”之“化”与地域的人文和风俗习惯有深度的内在关联。文化的初衷或许不是只培育文质彬彬的君子，当文化思想成为一个地
方的风标、旗帜或方向，即使是懦夫鄙夫都有望为“材”，而一个地域世风日下，哪怕读书出身而居人上，其内在境界可能一塌糊涂。孔子说“质胜
文则野”，一个虚伪、浮夸的社会或许还有救，而一个粗鲁、鄙野的地域与文化之间砌起一道厚实的墙时，文化和社会会一同沦陷。前些时，人们
争论读书与不读书的区别，一个有几千年辉煌文化史的国度忽然思考起这样的问题，除了尴尬之外，背后确有“读书无用”的思潮，是科技创造拉大
过去和现在的距离时，拉开了文化与思维的距离呢？还是由于生活中有一些不读书而“成功”的人士混淆了人们的正见与偏见呢？过去谈“惟楚有材
”，是强调正道或文化之道，寄希望以传统价值观去深刻影响社会。如今我们反复提及“惟楚有材”，却不再是有关地域的内涵，而是一种思考或提
示，当改革步入深水区时，思想必须步出深水区，希冀以文化或改进教育的思维应对一些社会现象，或真正思考传统思想精髓的价值，从思想的角度
看待一些深层次的社会及改革发展问题，在文化思想碰撞的繁杂思路中寻找根本解决问题的出路，将读书看作是超乎个人、关乎国家和民族前途命运的事，这或是“惟楚有材”新的内涵。 |
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