博学书院王阳明知行合一智慧分享知行合一有其多重内涵，王阳明的解释与界定亦往往展开于不同方面。从致知（达到、获得知）的角度看，知与行的合并不表
现为静态的同一，而是展开为一个动态的转化过程：它以预设的先天良知为出发点，通过后天的实践（行），最后指向明觉形态的良知。作为出发点
的良知虽然具有先天的普遍必然性，但却尚未取得现实的理性意识的形式，作为终点的明觉之知固然仍以良知为内容，但这种良知已扬弃了自在性而
获得了自觉的品格。所以，知行合一的如上过程可以简要地概括为：知（本然形态的良知）——行（实际践履）——知（明觉形态的良知）。知应当
落实于行，真正的知总是包含着运用于行的向度，并且只有在付诸于实行时才具有现实性。在此意义上进一步理解，行不仅是达到知的中介，而且构
成了知的具体存在方式，即所谓知行合一。作为达到知的中介与知本身存在的方式，行并非超然于日常世界，它存在于日用常行之中。王阳明一再强
调致知过程与经验世界中主体活动之间的联系。结合《传习录》记载的他与一位学生的对话即可完成理解：一个管刑狱的官员，经常听阳明讲学，也
觉得课讲得确实是好，但他却向王阳明反馈：“你讲的课非常好，但是我公务繁忙，腾不出时间去学呀！”王阳明回复他：“我什么时候让你耽误断
案子去学呀？既然有公务，那就直接在处理公务的事情上学，这才是真正的格物之学。当你断案子的时候，还要注意：不因涉案之人回答的不合你意
就发怒；不因涉案之人说话正合你意就高兴；不因受人嘱托就要故意整他；不因涉案之人有所请求就屈从他；不因自己事情太忙就随便断案；不因别
人的诬陷听任他们处置……这些都有着很大的可操作性，也只有你自己才知道，在处理公务或断案的时候必须认真考虑、处理，并想法除掉做到最好
，不偏不倚，不能颠倒了是非，这正是你在断案中所需要做到的“格物致知”，如此，心学也就随时存在于你的日常之中了，万不可再离开具体事物
去学，那是空想！ |
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