中庸-本質精神子程子（宋學者程頤）曰:「『不偏之謂之中，不易之謂之庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。』
此篇仍孔門傳授心法，子思（孔子孫伋）恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之
則退藏於密，其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。」(人生)命運非天定，成敗自在人為人為就是人為了與
命運抗爭而進行的一種努力與奮鬥。社會背景、家庭因素、生活際遇即使相同，不同的人格有不同的命運。所謂中庸，及待人接物採取不偏不倚
，調合折衷的態度，是儒家的一種思想。唐太宗、曾國藩第一章天命之謂性，率性之
謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也
。第一章(續)喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育
焉。道之本源，以及存養省察之要，與聖神功化之妙。自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。誠者，自誠也；而道
，自道也，誠者，物之終始，不誠無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也，性之德也，合內外
之道也，故時措之宜也。誠者天之道也；誠之者，人之道也，誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，擇善而固執之者也。(信念
)第二章(續1)唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以
贊天地之化育，則可以與天地参矣。第二章(續2)其次致曲，曲能有誠；誠則形，形則著，著則明
，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠，為能化。至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體；禍福
將至，善，必先知之，不善，必先知之。故至誠如神。子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人
，齋明聖服，以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思。』夫微之顯，誠之不可揜，如此夫！」☆鬼
神之道無形，而能顯著誠信為喻，中庸之道亦如是，自微至著，不言而自誠。第三章(續1)天地之道；博也，厚也，高也，明也，悠也，久也
。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也，故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，遠則博厚，博厚則高明。☆大地，日
月，滴水穿石第三章(續2)博厚配地，高明配天，悠久無疆；如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也；「其為物
不貳，則其生物不測。」第三章(續3)今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，
載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，元鼉
蛟龍，魚鱉生焉，貨財殖焉。第三章(續4)詩云：「維天之命，於穆不已。」蓋曰：天之所以為天也。「於乎不顯，文王之德之純。」蓋曰：
文王之所以文也，純亦不已。故曰：「苟不至德，至道不凝焉。」故君子尊德性，而道問學；致廣大，而盡精微；極高明，而道中庸；溫故而知新，敦厚以崇禮。(肺腑之言)第二章-誠第三章 |
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