老家谱中的诗词文化韩国文近年来，我将家乡民间收藏的老家谱收集起来，送到县档案馆扫描，制成光牒，长期保存；又将老家谱的扫描件输入我的移
动硬盘，反复琢磨。现在，我已经从顾、袁、戴、任、周、吴、冯、朱等14部家谱中选摘诗词365首（阕），选摘《序》、《记》、《训》、《
赞》、《传》等艺文60余篇，撰写探讨文章8篇。这一篇就谈谈老家谱中的诗词文化。我所看到的老家谱差不多都收录了诗词，我摘录下来的仅
仅是其中的一小部分，如《皋东冯氏宗谱》共收录了118首诗词，而我只选录了43首，占三分之一强一点。有的家族还有过专供读书议诗的场
所，譬如袁氏村就有过红桥书社、凌北草庐、迎晖山房。王廷桢《集红桥书社赠主人袁湘衡》有句：“无端逢旧雨，有兴赋新诗”、刘暎垣《凌北草
庐招饮即席呈李西清袁达川两表叔》有句：“遗经未抱惭藜阁，佳句新裁胜网川”、刘望南《同仁集（袁氏）迎晖山房》有句：“轻裘不作蓟门游
，吟帜高张互倡酬”，这些诗题和诗句都反映了这里的诗词活动；（东陈）河西派冒氏有过冒蒙求寄园、任氏有过任晦辟疆园，这里也都是诗词活动
之处。有的家谱还记载有人编著过诗集，如方岳《书戴石屏书卷》诗，戴石屏（1167——？年）是戴复古的号，南宋诗人，著有《石屏诗集》
、《石屏词》，戴家尊为二世祖。又如鲍廷博《题〈任心斋诗集〉》、张冈《题〈林屋诗稿〉》等。从形式上看，这些诗词大部分是格律诗词，格
律相当严谨，少部分是古风。从内容上看，有贺诗、悼诗，交往诗，这些诗，我摘录得较少。我主要摘录的是：一.写景诗，比如：《周氏宗祠六景
题咏》、《范湖八景》、《（朱氏）家祠四景》、《（袁氏村）双桥（书屋）八景句》等；二.自律诗，如：《立身八则》、《元日自箴》、《读书
是福》、《立品为高》等；三.名人诗，如：唐代的皮日休、陆龟蒙，宋代的苏轼、戴复古，明代的刘基、高启、宋濂，清代的纪昀等名家的诗；四
.记史诗，如：《送任御史江南发粮赈河东百姓》、《冬防》、《保甲》、《乡团》、《警察》等。这些诗让我们看到家乡美、精神美、文化美，看
到一段段历史纪实。每个家族的诗词又各有特色：顾氏家族的诗词以修身养性为主体，上述自律诗就出自顾承勳与顾凤池之手。他俩教人正身心、
尚忠厚、明义利、广交际、慎取与、泯争竞、节嗜欲、知进退、勤读书、修高品，顾承勲说道：“处世无奇但率真，一生惟愿守清纯”、“情丝爱海
莫牵沉，分寸精神总自箴”，顾凤池说道：“旷观斯世业，须读古人书”、“植节基原固，持躬势不挠。”其中大部分内容是与当今正在提倡与开展
的全民读书运动及社会主义核心价值观教育相吻合的。袁氏家族的诗词则多写景，如袁芹的《古刹晨钟》、《印池夜月》、《柏屏滴翠》、《鱼艇
炊烟》、《东渡风帆》、《西村药肆》、《霜桥人迹》、《柳岸蝉声》，诗中有句：“露华枫叶伴斜曛，浓泼轻拖暗水云”、“月斜邨落始闻鸡，霜
气横斜略彴（zhuo略彴，独木桥）低”，把古老的袁氏村写得美极了。这也与当今提出的“绿化、净化、生态和谐”美丽乡村的要求是一致的。
任氏家谱大多收录的是历代名家为任氏写的诗，说明任氏家族交往的层次较高，上述名家除了戴复古，其余的都给任氏写过诗，其中宋代大诗人苏
轼就有两首五古《寄彰明任光禄遵圣》和《泊南井口期任遵圣》记述与任遵圣一人的交往，明代刘基、高启、宋濂又同题写有《送任原礼东归》，刘
基还有一首《长江风雨图送任原礼归山》，三人都与任原礼交往。任氏祖上能与这些名流交往，而且有唱和诗流存下来，实在难能可贵。任氏还为
地方百姓，做了不少好事，据《任氏大宗谱·名迹》载：“甘泉井，在通州治西，宋崇宁中（1102——1106年）任伯雨谪通得废井浚焉，甚
甘。”林惠《甘泉井诗》赞道：“石甃多年斥卤咸，使君一汲变清甜。至今饮者倾城邑，谁识渊源惠泽渐。”江运昌也赞道：“州西数武甘泉冽，留
鉴循良彻底清。还望任公后起者，百年养德被苍生。”浚井以滋乡邻，浚河以利灌运，造桥济行，设庵济渴，都是为他人着想，为他人办实事，做好
事，这种利人的行为及精神，值得点赞与效法。周氏围绕宗祠六景，六个人分别用七律、七绝、五律、五绝、四言诗进行题咏，各有千秋，也算一
个特色，为帮助了解当时当地风情，提供了信息。吴氏家谱收集的多是本族人写的诗，尤其吴文勲的《留别门人刘炳章》、《庚子岁暮自薛庵解馆
归里偶成七绝五首》，写出了旧社会塾师的酸甜苦辣。他写道“争传同学报登科，名纸纷纷壁上罗。我已黑貂裘敝尽，阴符还藉揣摩多。”学生纷纷
高中，看到墙壁上贴着的录取通知单，心中抑制不住高兴，尽管身上穿的黑貂裘已经破烂不堪，却还看看书，推敲推敲诗文，过着淡雅无求的恬静生
活。这也许是吴氏三让家风传承的体现吧。《皋东冯氏宗谱》告诉我们，明洪武三年（1730年）起，国家就用抽丁之法，故冯氏第三世兄弟五
人中，有两个调（河南获嘉县）宁山卫所，二公无嗣，四世仲英公，五世贵一公叔侄二人更代军役，贵一公遂屯田河南卫辉府获嘉县。又据《冯家楼
记》载：“及瓜一（贵一）公回籍，回时必休是楼，具汤沐。楼旁有田，亦军产。”冯家楼原址在河口镇锦成村西南部，楼主人大概就是从军的贵一
公，楼与楼旁的田都是世袭的军产。第十一世冯上宠《二道井纪事寄汉宾弟六首》七绝，记的是军中之事，“巍巍旄钺镇雄关，牧马哥舒任往还。
日见明驼千里足，风沙负米出燕山。”“技等射弓一纸弹，坐看藩障任摧残，风吹刀剑光如雪，飞过卢龙鼓角寒。”气魄何等壮烈，将士们爱国之情
跃然纸上。进士出身的冯上宾一曲《邻妇磨面歌》，深刻表达了一个读书人、后来为官的他对弱势群体的同情心。《葛氏宗谱》有《艺文小引》说
：“德行本也，文艺末也，先器识而后文艺，士未有舍本而逐末也，然无本而不立，无文而不行……”一针见血地道出德与文的关系及各自的地位和
作用，说明重文也是必要的。有《游艺亭记》：“以游艺名亭者，欲我子孙各执一艺以成名，而毋或趋于邪也……”葛氏以“游艺”为亭名，是为了
激励后代要各自学会一种手艺，以免走到邪路上去。葛氏还立下敬天、孝享、立行、勤俭、读书、稼穑、爱物等十二则《家训》和《赞》，规范家规
家教。其中：《读书赞》是这样说的：“良木在林，必资匠石。教子义方，无恒安逸。修绠汲深，古人作述，敬而诵之，终身密勿。”字字句句阐述
读书之必要。《爱物赞》是这样写的：“惟天好生，蕃滋物类。取精用宏，左殽右胾（zi大块肉）。刀匕是供，肥甘易嗜。饮食有经，口腹毋恣。
”殷殷切切告诫族人不要养成贪吃的习惯，不要因贪吃而暴殄天物。《曹氏宗谱》收录了《春夜宴桃李园赋》、《慈姑赋》、《松柏后凋赋》、《
桑女赋》、《来雁馆记》等，反映了曹氏重教重文、厚道朴实的家风。来雁馆是曹楚惟的家，“翁宽仁长者，年八十，矍铄过人、少君雍和，承颜膝
下，以孝闻文。孙二，读书为业。曾孙幼，亦聪慧。”看到这四世同堂的一家，就可以知道曹氏家风原来如此，实在令人羡慕和敬佩。《朱氏族谱
》收有《孝子云举公孝行纪实》、《朱孝子传》，记的是朱孝子名龙云，字云举，割股割肝治母病，母得治，多活了10余年，孝子自寿75岁。这
种大孝之行，确实感天动地。徐邦殿赞朱孝子：“割股疗母病，母活无足异。割肝儿得活，天实佑孝子。”张致钧也写道：“一片丹诚感上苍，谁云
孝子事乖常。持来白刃肤旋裂，捧出丹心血亦香。曰智曰愚都不管，割肝割股有何妨。只缘百计俱穷日，舍此应无活命方。”提到孝，戴复古有《
归来二首》写的是儿子创小楼以安老者，其一：“老去知无用，归来得自如。几年眠客舍，今日爱吾庐。处世无长策，闲时读故书。但能营一饱，浑
莫问其馀。”其二：“破屋不可住，如何着老身。喜于乔木下，见此小楼新。山好为佳客，吾归作主人。摩挲双脚底，无复踏红尘。”在八九百年前
的南宋时代，儿子能够为老子创楼安身，确实难能可贵。这些优良的家教家风，也应发扬光大。阅《管氏宗谱》中《浮筠书屋记》、《锄金园引》
、《曲尺轩铭》、《临渠小筑记》、《春水堂记》、《观鱼轩记》等篇，对照《掘港镇志》、《如东县志》等志书的相关引文、引图，掘港的管氏古
宅（可以简称为管园）无论从布局、构建方面，还是从文化底蕴方面，足以与苏州的“留园”、“拙政园”等著名园林相媲美。因此，我借“锦绣瑞
府”征文的机会，凑成几首五律，为弘扬掘港历史文化、开发历史文化名城添风鼓劲。《总赞》：“蠙山有古房，管氏居西庄。南至串场畔，北临市
港帮。明初方问鼎，清末更堂皇。建筑深含韵，文明永驻芳。”《浮筠书屋》：“改建太平坊，后庭书蓄藏。莳花兰蕙艳，种竹菊梅香。饮酒吟诗乐
，弹琴咏歌狂。鸿儒多履至，养性健身强。”《锄金园》：“鸡鸣小涧旁，世代锄金香。汲古棠华舍，怡春栖息堂。小桥流水过，曲院野荷张。衰变
文昌佑，向前跟大王。”《曲尺轩》：“四壁缺依傍，三隅斜镇墙。析流筝发韵，偏月窗得光。辟地能爰隙，锄云可取长。硕人骚客聚，君子拥贤良
。”《临渠小筑》：“画栋配雕梁，委身溪涧旁。渔舟歌晚曲，活水纳早凉。春夏花红艳，秋冬芦白苍。神仙均羡慕，百鸟共朝阳。”其他家谱记载
里也不乏这些美好的建造，我们要为祖先们曾经创造精神文明与物质文明并重并举而点赞。各家老家谱都是图文并茂，录诗词赋记增色，从不同的
方位或角度，记录并彰显本地区的地方文化色彩，从而可以从中汲取到正能量。我觉得它像陈年老酒那样越喝越有滋有味。“淘尽黄沙始到金
”，我所谈的老家谱中的诗词文化，还非常肤浅，让我们携起手来，任劳任怨，吃苦耐劳，无私奉献，共同把藏在老家谱中的宝贵东西统统挖掘出来
！李松堂表示，在古代建筑中，门墩只是寻常之物，容易被人忽视，然而细细研究，门墩上任何一个小的细节都有其讲究和由来，这里面的学问可
就大了。门墩通常由须弥座、抱鼓或方箱，以及兽吻或狮子三部分构成。须弥座是整个门墩的基础，一般会刻有莲花的形状，上面通常有锦铺。门墩
的方圆，又被称为箱形和抱鼓形，它们有着不同的寓意。方形的门墩多为文官文人使用，方形即箱形，取其谐音“书香”，表示自己是书香门第，也
有人品方正的意思。箱子形门墩多刻有蝠(福)、鹿(禄)等吉祥之物，表现人们对幸福美满生活的向往和对美好事物的追求与渴望。圆形即抱鼓形
，相传，在古代，打仗胜利归来的将军，为显耀其赫赫战功，把战鼓置于门前，后来逐渐衍变为抱鼓石。抱鼓石有击鼓、升堂、听政之意，只有衙门
或官宦之家才可置立。抱鼓也有通报来客之鼓的寓意，说明主人的人缘儿好，家业兴旺。门墩，虽是一方小小的石头，却被赋予了丰富的文化内涵，
它与门户建筑一同被用于彰显屋主人的身份等级、门第卑贱。门墩上的各种雕刻和图案，也隐含了中国传统古老的观念。雕刻狮子代表事事如意、好
事不断、子嗣昌盛，因“狮”和“嗣”“事”谐音，雕九只狮子的图案是“九世同居”，表示合家团聚、同堂和睦的祝愿。狮并行是表示“事事如意”，狮佩绶带表示“好事不断”，雌狮伴幼狮是预祝“子嗣昌盛”，狮子咬住绣球则是将有喜事上门的吉兆。门墩上雕“白猿偷桃”有祝愿老年人寿长万年的象征。雕鱼则是连年有余、化鱼为龙，“鱼”和“余”、富裕的“裕”谐音，象征吉祥富裕、美好。雕“莲”和“鱼”的图案象征着“连年有余”。雕鲤鱼跃于两山之间的流水之中，表示鲤鱼跳龙门，象征着仕途高升。门墩上动物的祥瑞习气、花草的高洁特征，诉说了一个个生动美满的故事。2 |
|
