上善若水时中于道
——鲤鱼跳龙门、史前文物解读水（中篇）——
信仰时期（公元前4500年—前2070年）,社会洪荒。与水斗争引发的故事
充满史前史。鲤鱼跳龙门、半坡人鱼盆和人网盆、含山玉版、八角星、良渚陶璧、
南湖陶罐、澄湖陶罐、古埃及金字塔文物皆记载着对水的怨恨。直到老子、孔子
相遇，相互感慨“道”人（鱼）水应有的情怀，才改变人们对水的认识。
老子说，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。是说
水在地上、或向上动（水汽）为善。因为，水在地上可滋润大地，在天空可湿（时）
润空间，有利于万物和谐生长（不争水分）。处理好众生对水（洪）在地下时的厌
恶，在于水的上下有多少、大小，以及“四方八位”运动状态，也就是其现状与
趋势的道缘。
老子说，“居善地，心善渊，与善仁，言善信。政善治，事善能，动善时”是
说，人（鱼）水都应具有的善、德。洪水面前，人（鱼）是弱者，无端受到危害，
于是祈求水，应该与人（鱼）为善，要有人（鱼）的情怀，别伤害人（鱼），与人
（鱼）和谐相处，盼望水善地，善渊，善仁，善信。善治，善能，善时。
关于水的德与下善。老子与孔子逢水而聊，老子对孔子说“汝何不学水之大
德矣”，孔子说“水有何德”，从这里可看出，受洪灾影响，孔子对水德是有疑问
的。老子又说，“众人之所恶，此乃谦下之德也”，是说之所以人们对水有不好的
看法，是因为水只知谦虚向下就是德。孔子猛然醒悟，德乃下必善。那就是水从
空中向下（雨水），在于不多不少、不大不小、既不太过，又无不及，以及在地上
“四方八位”有序流动，有利于万物生长的态势，这才能与上（水汽）善相同。
善是孔子时中思想的由来，时中来自人（鱼）水情怀，在于道。
信仰时期，远古人为了让水（雨）善下，避免洪灾发生，信仰的力量与治水
的力量同行。因此《山海经》里记载了与洪水进行斗争的形形色色怪古神话、传
说。除鲧禹治水外，还有欲与洪水过后火上浇油的太阳作斗争的夸父逐日、羿射
九日（太阳多，水汽多，下雨多）；远古人认为洪灾是因为天漏水，所以女娲要补
天；精卫填海寓意于只要洪水没了去处，人类就安全了，等等。《山海经》怪古充
满了无穷的治水信仰力量。
鲤鱼跳龙门源于水，人（鱼）水有情缘。但是，太阳能使水变为水汽上升到
空中。太阳过多，意味着水汽过多，不利万物生存。水汽过多，又意味着雨水过
多，容易造成洪灾水患。所以是含山玉版、八角星、良渚陶璧、南湖陶罐、澄湖
陶罐、古埃及金字塔文物涉及的五行易数属性中，避开水、火的缘故。火也有上
善、也有善下（太阳光），乃是“故几于道”，时中于道，
大禹治水功劳在于，治水工程能控制、适应水情，能使洪水“四方八位”有
序流动，变水患为水利。大禹治水成功，水的善、德为远古人显现，所以金字塔
停建理所当然。（作者李传学）
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