文学的演变03
诗出风雅颂，法归赋比兴（文学的演变0302）
02《诗经》:生活是文学之源
如果把先秦文学视作一副拼图，诗歌应当是第一块，也是最重要的一块。
中国是诗歌的国度，源自远古歌谣。从远古到秦统一，华夏先民曾吟唱过的歌谣，其数量难以估计，但绝大多数歌词都消失在时间长河中了。流传至今而确实可信的歌谣，以《诗经》中的作品为最早，且大多已经具有相当高的艺术价值，成为真正的文学作品。
《诗经》，即孔子所说的“诗三百”，其中作品产生于西周初至春秋中叶（约六百年间）。其中既有宫廷、官府的创作，也有经官方音乐机构收集整理的民间创作，内容上或为祭祀的礼乐，或为宴饮的雅乐，或为表达个人生活体验、思绪情感之作。总的说来，这些作品鲜明地体现出周文化的特点，关注现实，注重理智，幻想成分少，内容和思想上都有鲜明的现实主义色彩。所以人们也常将《诗经》视为我国现实主义文学的源头，与代表浪漫主义的《楚辞》相对。
内容：分、雅、颂
《诗经》，共305篇，内容上分为风、雅、颂三类。“风”即《国风》，是官方收集整理的当时各诸侯国的民间歌谣，反映的是生活；“雅”包括《大雅》和《小雅》，是官员、贵族的作品，体现的是政治；“颂”是宗庙祭祀的歌乐，有宗教的意味。其中最广为人们所称道的“十五国风”，是周代各诸侯国的民间歌谣精品集，反映了当时人民最真实的生活和情感。那些真挚的爱情、亲情、袍泽之情，那些真淳的欢乐、哀愁、期冀、失望……古往今来，情思相通，所以最能打动人心。
青青子衿[jīn]，悠悠我心：青青的是你的衣领，悠悠的是我的心情（出自《诗经·国风·郑风》）。哎，翻译功夫不到家，译成白话反而没了味道。建议大家自己去读读原文，那些词句从唇齿间滚过就是一种美的享受，更不用说其中拳拳真情之美了：“凯风自南，吹彼棘心”、“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”、“关关雎鸠，在河之洲”、“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”、“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”、“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”……
手法：赋、比、兴
“赋、比、兴”是诗的表现手法。
“赋”是直陈其事，赋就是平铺直叙，写景记事，有什么写什么，把思想感情或事物直接叙述出来。赋铺陈开来，还可以构成排比，更能酣畅淋漓、充实细腻地展开描述。如《国风·豳风·七月》：
七月流火，九月授衣。一之日觱[bì]发[bō]，二之日栗[lǐn]烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜[sì]，四之日举趾。同我妇子，馌[yè]彼南亩，田畯[jùn]至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚[gēng]。女执懿[yì]筐，遵彼微行，爰[yuán]求柔桑。春日迟迟，采蘩[fán]祁[qí]祁。女心伤悲，殆及公子同归。
……
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤[dí]场。朋酒斯飨[xiǎng]，曰杀羔羊。跻[jī]彼公堂，称彼兕觥[sìgōng]，万寿无疆。
参考译文：
七月大火星向西落，九月妇女缝寒衣。十一月寒风凛冽，十二月寒意逼人。没有好衣没粗布，怎么挨过年底？正月开始修犁，二月下地耕种。带着我的妻儿，把饭送到南边地，田官赶来主持祭礼。
七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。春日阳光暖，黄鹂婉转歌。姑娘提着竹筐，沿着小道行，抬手采嫩桑。春来日子渐渐长，人来人往采白蒿。姑娘心中好伤悲，怕要随贵人去他乡。
……
十二月凿冰冲冲，正月搬进冰窖中。二月开初行“早”祭，献上韭菜和羔羊。九月寒来霜降，十月清扫谷场。两壶美酒敬宾客，宰了小羊杀大羊。登上主人的公堂，举杯共敬那主上，齐声共祝寿无疆。
这是全篇用“赋”法的典范。一位有丰富农作经验的诗人，以自述口吻，从天气转凉的“七月”开始，历数一年中农人为“公”与“公子”们劳作不休的辛劳困苦。每个月中有哪些事，就直陈其事，一一铺叙开来。在诗歌“言情”的艺术价值之外，还记录周代早期的农业生产和农夫的日常生活情况，有丰富的历史价值。
到了汉代，在富丽华美的汉赋中，赋更被发扬到了夸张的地步。汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰。如司马相如著名的《子虚赋》中有一段是这样的：
臣闻楚有七泽，尝见其一，未睹其余也。臣之所见，盖特其小小耳者，名曰云梦。云梦者，方九百里，其中有山焉。其山则盘纡茀郁，隆崇嵂崒；岑崟参差，日月蔽亏；交错纠纷，上干青云；罢池陂陀，下属江河。其土则丹青赭垩，雌黄白坿，锡碧金银，众色炫耀，照烂龙鳞。其石则赤玉玫瑰，琳瑉琨吾，瑊玏玄厉，碝石碔玞。其东则有蕙圃：衡兰芷若，芎藭昌蒲，茳蓠麋芜，诸柘巴苴。其南则有平原广泽，登降陁靡，案衍坛曼。缘以大江，限以巫山。其高燥则生葴菥苞荔，薛莎青薠。其卑湿则生藏莨蒹葭，东蔷雕胡，莲藕觚卢、菴闾轩于，众物居之，不可胜图。其西则有涌泉清池，激水推移，外发芙蓉菱华，内隐钜石白沙。其中则有神龟蛟鼍，瑇瑁鳖鼋。其北则有阴林：其树楩柟豫章，桂椒木兰，蘖离朱杨，樝梨梬栗，橘柚芬芳；其上则有鹓雏孔鸾，腾远射干；其下则有白虎玄豹，蟃蜒貙犴。
一读之下，就算不懂，也大致能看出作者刻意铺陈夸饰的“赋”物之法。因此，这类文章就被命名为“赋”，汉赋由此得名。
“比”是类比和比喻，用一个事物比譬另一个相似的事物，以彼物比此物。
一般说，用来作比的事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。“比”的好处在于形象生动，能鲜明地突出事物（事情）的特征，进而引发人们相应的情绪。《诗经》中比的运用很广泛。其中有整首都以拟物手法表达感情的《魏风·硕鼠》《小雅·鹤鸣》等；更常见的是一首诗中部分运用比的手法，如《卫风·硕人》，描绘庄姜之美，用了一连串的比“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴[qiúqí]，齿如瓠[hù]犀，螓[qín]首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。
参考译文：
双手白嫩如春荑，肤如凝脂细又腻；脖颈粉白如蝤蛴，齿如瓜子白又齐；额头方正蛾眉细，笑靥醉人真美丽，秋波流动蕴情意。
“兴”是从一个事物联想到另外一件事物，先言他物以引起所咏之词。从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。激发读者的联想，增强了意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。如《关雎》有言：
关关雎鸠[jūjiū]，在河之洲。窈窕[yǎotiǎo]淑女，君子好逑[qiú]。
参考译文：
关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。
《诗经》的内容与基本手法，一言以蔽之，即：诗出风雅颂，法归赋比兴。
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