水之七德

上善若水水之七德上善若水由来“上善若水”这四个字，出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，
故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”老子在这里提出水的性格，品德和行
为，他认为最上等的善就像水一样，水具有滋润万物的本性，却与万物毫无厉害冲突，水具有宽广的胸怀，毫无所求，甘居世人所厌恶的卑下之地。
所以水的德行是最接近于道的。水是一种不见其形的东西，它可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“
无为”的好处。水可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万
物却不求回报。这样的德行，乃至仁至善。“居善地”，善于自处而甘居下地，要谦让。“心善渊”，心静养，善于容纳百川，深沉渊默。“
与善仁”，行为修到同水一样助长万物地生命，善良，与人为善。“言善信”，说话如潮水一样，准则有信。“政善治”，立身处世，持平正衡
。“事善能”，担当做事，调剂融和、能干。“动善时”，把握机会，及时而动，随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安祥澄止。水的
七德一居善地学习水谦下自处的风格。居善地的原则，是说水流善下而不居于高处，为人立身处事也应如此，要时刻保持谦虚卑
下的态度。应该选择降低姿态，选择艰苦困难的地方和岗位。这样不仅可以受到磨练，而且可以造就自己的品德和才能。司马迁曾说过：
“昔西伯拘羑里而演周易，孔子厄陈蔡作春秋，屈原放逐著离骚，左丘失明，厥有国语，孙子膑足而论兵法，不韦迁蜀世传吕览，韩非囚秦说难孤愤
，诗三百篇大抵圣贤发愤之所为作也。”这些先贤是当时形势迫使他们处于恶劣低下的环境，从而成就了他们的不朽之作。处于劣势的水遇到顽石，
会绕着而行，不与强者硬拼，而是以柔克刚，顺利通过。处于众人所不愿处的恶劣处境，更多的是一种品格，那就是坚持。二心善渊
学习水大度能容的胸怀。渊是《老子》用来形容“道”的概念，称“渊兮似万物之宗”，告诉我们为人要像水那样深沉宁静
，透彻明净，能够抛弃众多物欲的约束，不贪图，不强求，顺应自然，保持心胸宽广，眼光深远，古今之成大事者，均有赖于这种大度能容的胸怀。
唐太宗心善渊重用犯颜进谏的魏征，遂有“贞观之治”。项羽勇猛但心胸狭窄，刚愎自用，不能容人，其谋臣勇将纷纷叛离，刘邦虽然只有十万之兵
，却能容纳韩信及一帮文臣武将，遂得天下。老子一再强调“江海为百谷王”，就是说，心胸要像江海一样博大容物
。有心胸度量才能接纳别人的聪明才干和积极建议，这都是帮助自己成功的要素。正如俗语所说：“宰相肚里能撑船”，也就是这个道理。心善渊，
就是不要把自己的意志强加于别人身上，应当抛弃自己的成见，多听大家的意见，有选择的接受适宜的意见。三与善仁
学习水仁慈柔和的美德。水至柔，却柔而有骨，信念执著，追求不懈，令人肃然起敬。世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东
西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。水，润泽万物而不求回报，因此而成就了自已的伟大。
“与善仁”，即以“慈爱”的方法来待人接物，要真心地关心别人，帮助别人，但不奢求任何的回报。这启发人们在人际交往中要懂得施予，真诚
贡献，要兼爱，不自私。水中的人生哲学俄国哲学家车尔尼雪夫斯基曾经写过这样一段话：“水，由于它的灿烂透明，它的淡
青色的光辉而令人迷恋，水把周围的一切如画的反映出来，把这一切委曲的摇曳着，我们看到的水是一个一流的写生家。”的确，“水”在温柔而诗
意的告诉你，怎样面对挫折，面对不如意的心境，告诉你处世的大智慧。明镜止水，波澜不兴的心境正如光滑透彻的镜子，可以映照世间的真相。在
透明的水面前，才知道什么是纯粹，什么是污浊，在清澈的心灵面前，才知道什么是善，什么是恶。我们在反观自身的缺点时，不用被动的反抗、挣
扎，不如主动的如水般去包容，去净化。上善若水与企业管理之道通过研究中外企业的案例能轻易的得出一个结论，凡是成功
的企业家所具有的素质和处世方式都离不开水的七善，水的七善总结起来就是水对任何事物都表现出“仁爱性”。水具有川谷之于江河的“包容性”
，具有宁静致远，不急功近利的“平常性”，具有不虚张声势和矫揉造作的“率真性”，更具有善利万物而不争名争利的“淡泊性”，以及水能高能
低的谦卑的特性。水的这七种品性对于企业家来说，每种特性都是引导企业成功和企业家自身修炼的灵丹妙药。水是最接近道的自
然界的东西，如果企业家们拥有了水的“仁爱性”，就会成功承担起企业家应该承担的责任，就能树立正确的人生观，建立起企业、自然与员工的和
谐之道。我们古圣先贤的每一句话语都是一个管理哲学理念，我们要认真的向古人去讨教学习管理理念和管理方法。在浩瀚的中国哲学中，上善若水将是每个企业家必须遵循的管理之道。