文学的演变03
精神贯注的华美篇章，完美！（文学的演变0305）
05楚辞：南国的华章（文学的演变0305）
与《诗经》相隔三百多年的战国末期，在南方的土地上产生了以屈原为主创作的《楚辞》，为先秦文学拼图添上了绚烂动人的一块。
由《诗经》到《楚辞》之间的三百多年，正是先秦文化非常活跃的时期。文学的发展，也经历了从简单到丰繁的变化过程。尤其是战国时期，辞采的铺陈、夸饰，已经成为普遍的追求。试以《左传》与《春秋》相比，以《孟子》与《论语》相比，我们会看到辞采的进化。在这样的时代气氛中，《楚辞》的辞采华美便是顺理成章的事了。
当然，《诗经》与《楚辞》之间还存在着巨大的地域文化差异。尽管从春秋中叶开始，楚国与北方的文化交流已经日益频繁，在以《离骚》为代表的《楚辞》中可以明晰地看到中原文化的影响，但楚文化仍旧保持了自身若干重要的特点，尤其是巫鬼文化。丰饶的天然物产使南方人民谋生较易，崎岖多变的地貌和丰富多彩的植被容易培养人民浪漫的情思，始终未曾消退的、相信人与鬼神共处的巫文化，更带来了种种瑰丽奇幻的想象。这种地域特色帮助楚辞达到了先秦文学辞采华美的巅峰。
因而《楚辞》与《诗经》之间存在显著的不同。《楚辞》的篇幅通常都比《诗经》来得长；《楚辞》的文辞华美多采，不同于《诗经》文辞的清简自然；《楚辞》的句式（包括语言节奏），除了《诗经》普遍使用的四言句外，更多地使用五、六、七言句，富于变化；《楚辞》多奇思异想和神话色彩，不同于《诗经》的现实、理性。总之，《楚辞》表现了更丰富的情绪和美感。如：
驷[sì]玉虬[qiú]以桀鹥[yī]兮，溘[kè]埃风余上征。
朝发轫[rèn]于苍梧兮，夕余至乎县[xuán]圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲[xī]和弭[mǐ]节兮，望崦嵫[yānzī]而勿迫。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
参考译文：
驾驭着玉虬乘着凤车，乘着大风我飞向天际。
清早启程从苍梧出发，傍晚时我就到了悬圃。
我想在灵琐稍作停留，日头渐西时已是薄暮。
我令羲和停鞭慢行啊，只望你莫近崦嵫山旁。
前面的道路又远又长，我将奋起去追求理想。
上文的《离骚》选段中，除了“我”的精神品质为实，其中的形象画面几乎全然是虚构的：“我”驾龙御凤，高翔天际，天涯海角，朝发夕至；然而，上穷碧落下黄泉之后，却仍难及理想中的境界；时不我待啊，“我”便渴望太阳神停节莫去，好让“我”能继续“上下求索”。
这就是屈原，这就是楚辞，这就是《离骚》。其中九州瑶台，神灵鬼怪，桂芝粪壤，芳草芜秽，瑶象枭鴂[jué]……种种灵幻奇诡的意象异采纷呈，正是现实世界里的清浊善恶之所寄。丰富的言辞意象，再加以象征和比喻手法的联翩运用，赋予《离骚》以无与伦比的语言美感。
孔子说，“文”与“质”配合得当，才是真君子。雄奇瑰丽的文辞与忠贞坚定的情志相得益彰，《离骚》便是“文质彬彬”的文中真君子的典范之一。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
总之，《诗经》与《楚辞》，作为历史上的两种不同的文学典范而存在，代表了现实主义与浪漫主义两种倾向（就像杜甫和李白）。当人们讲求文学的社会功用时，往往标举“风雅”，以《诗经·国风》为法；而期望以美丽的语言抒发奔放自由的情感的诗人，则多效仿《楚辞》，有时加上一部《庄子》，“庄骚”并称，情思表达更加恣肆汪洋。
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