张志强学习《论语》
鹿泉一中张志强
2015年11月
第一篇学而篇
第一则
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎。
翻译
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
解读
天、地、人号为"三才"，上有天覆，下有地载，人为天地之心，应具天地之德，始可称之为人。学即是学作人之道，学做事之术，从初学的幼童，到至学的圣人，都离不开学。“习”包含练习、复习、实习实践的含义。“时”包含经常、不间断的含义。学而时习之，方能有成，学有所成，故喜悦。
志同道合者谓之“朋”。学道必须寻师访友，相互切磋交流，有志同道合者自远方前来切磋交流，故云乐。
学在自己，用由天命，学成而人不知，不得其用，天命也，君子何愠之有，故曰不愠。
假若时机不合，不逢知音，空怀大才，无处去用；知命之人，不可牢骚不平，损伤中和之气，应该不怨不尤。
第二则
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与。
翻译
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
解读
孝：孝敬、孝养；养，养身养心二义。悌：兄友弟躬或兄弟和顺之义。
善事父母为孝，善事兄长为弟（悌）。人身来自父母（人是父母的心肝），兄弟情同手足，故首要须孝弟。孝，普通人尽孝，其起始阶段为赡养父母之身，进而顺父母之心。如求学必勤，战阵必勇，居官必廉，都是孝子的行为。孝弟之人处于社会，很少有好犯上的，社会由此安宁。
天下大乱之原，自不孝不弟始。孝弟则仁慈兴而乱机息矣。然则兴孝弟之道奈何。曰：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，不孝不弟之人而居上位，天下大乱所由生也。孝弟之人而居上位。天下大治所由生也。
君子修道一定要先求其根本，这个根本是什么，就是孝弟。
本则语录的核心是“孝悌”二字，也可以说“孝悌是做人的根本”。
第三则
子曰：巧言令色，鲜仁矣。
翻译
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
解读
巧言，善于辞令。令色，以容貌悦人。这样的人很少有仁者，难与之共事。巧言令色——朱熹注云：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”美饰他的言辞，美饰他的脸色，致力于在外表上美化自己，追求的是取悦于他人，这样的人表里不一，就是伪君子和伪善人，自然就缺少仁德之心了。
巧言令色。这是一幅伪君子的画像。如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子腾文公下》）
第四则
曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
翻译
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是练习、复习了呢？”
解读
此章记述曾子为学之工夫，每日以三事省察自身。忠者尽其全力也。信者不欺朋友。忠、信、传习三事不阙，方能安心就寝。“三”是“多次”的意思，并非实指。
第五则
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
翻译
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地处理国家大事而又恪守信用，节约财政开支而又爱护官吏臣子，役使百姓要根据季节，不要耽误农时”。
解读
此则文字讲述国君的治民之道。
治大国有五种要道。
一曰敬事。二曰信，取信于民。三曰“节用”，财物出自民间，必须节用。大学云：“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”此为理财之要。四曰爱人，知民之疾苦，爱养之也。五曰使民以时，农工商民各有忙时，不在其忙时使之也，也就是《孟子·梁惠王上》中所说的“不违农时”。
敬事而信，则民悦服。节用物力则足食。具此五者，方能治国安民。
第六则
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。
翻译
孔子说：“弟子们在家里，要孝顺父母；出门在外，要尊敬师长，言行要谨慎，要诚实可信，要广泛地去爱众人，要亲近那些有仁德的人。这几条能够做好之后，如果还有余力的话，就再去学习文化知识。”
解读
弟子：一般有两种意义：一是年纪较小，为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用第一种意义上的“弟子”。孔子以四科施教，德行，言语，政事，文学。首为德育，先正其心也。
入则孝，此说在家庭必须孝养父母。出则弟，出外求学，或作他事，则行弟道。在家能孝，自能善事兄长。出外，推此事兄之道，以待年长于己者，这就是出则弟。入、出——《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”，则知这里的“弟子”是指“命士”以上的人物而言。“入”是“入父宫”，“出”是“出己宫”。
泛爱众，博爱众人也。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
亲仁。择仁者而亲近之。行此五事以外，如有余力，则学习文化知识。
《弟子规》以此则做为全书的纲要。
孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，都把“德”排在“识”的前面。
第七则
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
翻译
子夏说：“一个人尊重贤人，轻视美色。侍奉父母能够做到尽力竭心，侍奉事帝王及一切尊长者，能做到‘鞠躬尽瘁，死而后已’。与朋友交往，能够做到言而有信。虽然他常常说自己未学过什么圣贤人之德行，我敢肯定地说，他已经把圣贤人的德怀情操、心性品格学得相当圆满了。”
解读
子夏——孔子学生，姓卜，名商，字子夏，比孔子小四十四岁。（公元前507—？）贤贤，第一个"贤"字作"尊重"讲，第二个"贤"字作"有贤德的君子"讲。易色，"易"作"轻视"讲，"色"是"美色"。人要敬重贤人，远离美色。南怀瑾先生认为易是改变，色是神色态度。遇到贤人，能够显露出尊重、敬重的神色。侍奉父母能竭尽全力。君者，国之领袖，国为大团体，既曰事君，则必先公后私，私之最大者莫过于身，故曰能致其身。交友必须诚信，办事、言语，皆无欺，可谓有信。
凡人之情，莫不好色；今若有人，能以好色之心来好贤，则此人便是比贤者更贤的人。这样的人，尽管他自己说没有学过诗书礼乐，我说他是等于已经学过了。
学问的目的不是文学，不是学问，而是做人做事。高铁上的霸座男，虽是博士学历，也不能成为君子。事父母重在竭，重在于心。百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。
第八则
子曰：君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
翻译
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要亲近忠信之人，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
解读
固：有两种解释：一是作坚固、牢固解，所学东西也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。“君子不重则不威。”重者，庄重。威，威仪。君子不庄重，整天嬉皮笑脸的，则无威仪。君子的庄重体现在神态上、言行上、衣着上。学生学习也是一样，要严肃认真，要专心。
遭受性骚挠或性侵袭的很多是举止浮荡，行为不自重的女孩。这些女孩经常和男的在一起打闹，就会被人认为好接近。有些人做为家长，做为领导，过于庄重，整天绷着脸，也不可取。
“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”主，亲也。亲近忠信之人，以忠信之人为师，以忠信之人为友。无友不如己者，不如己，指在修养道德方面不似我，例如我讲求忠信，彼则讲求诈术，彼我志不同，道不合，不能结交为友。人有过，而不自知，师友知而告之，则勿惮改。惮，害怕。
南怀瑾先生在《论语别裁》中说无友不如己者，意思是说没有朋友比不上自己，也就是说每个朋友都有其优点。无友是没有朋友，如果是“不要”的意思，孔子会用另外一个词语“毋”。
孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。
第九则
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
翻译
曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
解读
孔安国注：“慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。”
慎是谨慎，终是寿终。父母寿终时，须依丧礼，谨慎而认真地治理丧事。父母之丧，以哀戚为重。
追远者。丧葬之后，须依礼节依时节追念祭祀，祭则必诚必敬。
南怀瑾在《论语别裁》中的解释是终就是结果，远是很远的远因。与其要好的结果，不如有好的开始。
菩萨畏因，凡夫畏果。
志强认为传统的解释更合理。
第十则
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政；求之与，抑与之与。子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之；夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。
翻译
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是参与这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
解读
子禽问，夫子周游列国，所到之国，必参与其国之政，这是夫子主动求得的呢？还是其国君自愿给他的呢？子贡不答是求之还是与之，乃曰温良恭俭让以得之。如果一定说是求之，那也跟别人求得方式不同。
《论语注疏》邢昺曰:敦柔润泽谓之温,行不犯物谓之良,和从不逆谓之恭,去奢从约谓之俭,先人后己谓之让。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊，具此五者，令列国之君信而敬之，认为孔子光明磊落，无有私心，不会疑忌他干预别国内政，故愿推心置腹咨询他政事，实在是人君主动邀请参与。
第十一则
子曰：父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
翻译
孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
孔安国注："父在，子不得自专。故观其志而已。父没，乃观其行也。"
解读:
一个人如果父亲刚一去世，自己刚一当家，就立马改变的父亲的做法，只能表明父亲在世时他就想改变，只不过碍于父亲的势力和权威不能实现罢了。也就是貌顺而心违之。因此对这点要客观地评价。
第十二则
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
翻译
有子说："礼的施行，以和谐为贵。以前圣王的治理之道，好就好在这里，不管小事大事都遵循这一原则，但有行不通的地方。只知一味地为求和谐而求和谐，不用礼仪来加以节制，那也是不行的。"
解读
礼是《论语》中重要的概念，《礼记。哀公》非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻疏数之交也。
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