红林悟道《韩非子- 奸劫弑臣》 第十一章 圣术

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第十一章圣术红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子为避免“国有擅主之臣”的出现，造成君主成孤家寡人，臣子却
结党成势的局面，最终发展为田恒弑臣之祸患，为君主献策依法治国。韩非子的主张首先是朝中“有术者之为人臣”有臣子懂法术，其次是法术之士
敢于献策，第三是所献之策必是“上明主法，下困奸臣，以尊主安国者”，是对上彰明君主的法令，对下制服奸臣，以此来尊崇君主，安定国家的律
法。依法治国是人类社会发展的必然，随着人口的增加，疆域的扩大，单凭君主的个人魅力与权势已经不能够管理社会、统治国家，这时能体现君主
权威与意志的律法自然就会被君主选中，作为统治国家最有效的工具。韩非子对于臣子献策依法治国有自己的程序与逻辑。首先是“是以度数之言得
效于前”意思是法术主张能进献出来。法术之士通过自己的智能将依法治国的策略献给君主，并得到君主的认可与认同，这一点很重要，说明战略很
正确，做了正确的事。看看前文，韩非子用了多少篇幅来说明不依法治国的后果，甚至说到国破君亡的地步，就是要让君主明白并采纳依法治国的主
张。韩非子这种先吓唬后说办法的进言策略是现代广告手法的鼻祖。有主张还不够，还要有具体的办法，韩非子在提出策略后紧接着又提出了办法“
则赏罚必用于后矣”意思是赏罚制度接着就能实行了。依法治国是战略，赏罚分明就是战术，战术就是正确的做事。天下律法与规则，核心就是赏罚
，我们说国家律法是君主权威与意志的体现，那么赏罚就是握在君主手中的权柄。告诉君主要依法治国，还要告诉君主怎样才能实现依法治国。这是
进言者必须要具备的素质，提出问题，还要提出解决问题的办法供君主参考与选择。天下的律法与规则，无外乎定规则明处罚，规则是用来约束大家
言行的，处罚是用来惩办违反规则的人。中华文化的精髓是敬畏天地，律法是人们效法天地的成果，所以敬畏律法，就是敬畏天地，而律法又是君主
权威与意志的体现，故敬畏律法就是敬畏君主，这就是文化的力量，而这一切的前提与基础是依法治国的国策。对于洞悉律法价值的君主将会怎么做
呢？韩非子说“人主诚明于圣人之术，而不苟于世欲之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。”意思是君主真正懂得了圣人的法术，而不迁就世
俗的言论，就会按照名实来判定是非，根据验证来鉴别言论。我们在前面说过律法是人们效法天地的成果，是人类社会发展规律的总结，绝不是世俗
文化的体现，也就是说律法来自于天地，而不是人类自己，只是人类将其具相化。就像重力一样，是先天存在的，牛顿只是发现了它。君主真诚而明
确的掌握了律法的作用，并且知道了推而广之的方法，那么他绝不会受世俗言论的影响，就会采取“循名实而定是非，因参验而审言辞”所方法来治
理国家管理臣民。这二点是韩非子一直所倡导的，也是实践论的最早版本。名副其是就好，名不副实就是不好，实事胜于雄辩，说的再好要看实效。
你的名声再大，也要用实事来证明。《是以度数之言得效于前，则赏罚必用于后矣。人主诚明于圣人之术，而不苟于世欲之言，循名实而定是非，因
参验而审言辞。》在公司管理中，“循名实而定是非，因参验而审言辞”是老板管理员工的最好方法，也是人力资源管理的核心，你有再多的
文凭与称职，还是要看实际的工作能力，要名副其实。对于员工的言辞，还是要通过实效来考查，员工说能遵守公司的制度，那就看在实际工作是否
真的遵守了制度。在销售管理中，用绩效核的办法来审验业务人员的言辞，他说能回款多少钱，那就看实际的回款额。老板切不可只听不看，只凭江湖传闻或是一面之词就确定职位与待遇。