第六十三卦既济卦——完成之道
【卦象】
【卦辞】
既济，亨小，利贞。初吉终乱。
【爻辞】
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。
六四：襦有衣袽，终日戒。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
上六：濡其首，厉。
卦象与卦辞分析
卦象分析
既济卦的卦象，上为水，下为火，本卦中的阳爻都在奇数位，阴爻都在偶数位，是六十四卦中惟一六爻皆正的卦象，因而象征成功，故名为“既济”。这个卦象还是比较容易理解的，水在火上烧，好比烧开水，上面是盛水的水壶，下面是燃烧的柴火，这壶水过一阵子就烧开了。用这个卦象，可以用来表示成功、完结之意。
如果反过来，水在下，火在上，这壶水怎么也烧不开了。那就叫未济。可以用来比喻尚未成功、尚未完结的含义。
既济卦的含义是“渡过了河流”，《易经》里很多段落都有“利涉大川”这样的话，商周时期造船技术不发达，过大江大河是非常困难的事情。既济用来比喻克服了困难，实现了目标，是很恰当的。既济卦、未济卦里的爻辞，都有关于渡河的描述。
卦辞分析
既济，亨小，利贞。初吉终乱。
【注释】
“亨小”，小有亨通。
“初吉终乱”，开始时是吉祥的，但如有不慎，终久必导致混乱。
【译文】
既济象征成功，此时功德完满，小有亨通，有利于坚守正道；开始时是吉祥的，但如有不慎，终久必导致混乱
【解析】
“既济”，既是完成的意思，济是渡河的意思。因此，既济的基本卦义就是大功告成。本卦六爻全部当位，阴阳各安其位，是非常有秩序的一卦。因此，亨通。然而所有的事物都已经正位，就意味着可以做事的余地已经很小了，这就是“亨小”的原因。亨小，就是只能有小的发展、改进的意思。
“初吉终乱”，是本卦最值得注意的事情。事物满盈以后就是面临缺损的境遇，这是万物消长的根本道理。太平盛世走向衰落，荣华富贵走向衰败，都是一个道理。在不能继续上进的情况下，自然所面临的就是堕落。所以，开始的吉祥会导致以后的衰败；开始的整齐会导致以后的混乱。坎水在离火之上，是烧水之象，也是肾水平抑心火之象。从这种水火的平衡来说，是可喜而有利的。但是这个平衡随着时间的推移是会出现失衡的，水被烧干就是灾难来临的一刻。因此，君子以思患而预防之——居安思危，防微杜渐是第一要义。既济的过失在于过分求全、求完美，所以往往会走向愿望的反面。好花只赏半开时，凡事只做到七分足够了。正因为过犹不及，所以余下的三分让老天去补足。
既济卦的核心，全在“利贞”二字。如果能继续坚持过去的正确路线，不因为成功、有权、有钱而忘乎所以，依然保持本色，那就不会“初吉终乱”。周文王说“初吉终乱”，那是因为多数人容易被胜利冲昏了头脑，容易得意忘形。既济卦的六段爻辞，都是警示我们，成功以后，不要忘乎所以，要时刻保持清醒的头脑。
爻辞分析
既济卦初九——继续保持艰苦奋斗的作风
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
【注释】
“曳其轮”，古代的车轮是木头做的，大车刚从水里上岸，车轮上全是泥水，车辆笨重难行。这时拖曳大车过河的绳子可不能丢，需要继续拖曳大车前行。拖曳的绳子，比喻艰苦奋斗的作风。
“濡其尾”，过河的狐狸弄湿了尾巴。未济卦里有狐狸过河的比喻：狐狸过河要把尾巴举起来，以免打湿尾巴影响过河。在既济卦里，“濡其尾”的含义是渡河付出了代价，应该适当整理，丢掉包袱，轻装前行。
【译文】
成功过河后，要适当整理一下，就像狐狸过河打湿了尾巴，应该抖抖水分，晾晾干；打湿的车轮笨重难行，需要用绳子继续拖曳前行。这样做，没有过错。
【解析】
大车过河后该怎么办？周文王列举了两种情况：
第一种情况，大车又湿又重，如果还要前行，那就要继续用绳子拖着走。大多数人在目标实现以后，想放松一下，庆贺一下，缓解一下疲惫的身心，这没什么不好。但是要想持续地进步，那根拖曳大车的绳子可不能丢。
第二种情况，好比狐狸过河，打湿了尾巴，上岸后抖掉水珠、晾晾干再走，轻装上阵。成功是需要付出代价的，成功以后适当休整，这样也没有错。
两种情况，其实说明的是同一件事，那就是过河以后不要急于庆贺，用绳子拖着也罢，休整一下也好，都是有利于继续前行。
既济卦六二——成功以后，严防腐败
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
【注释】
“妇丧其茀”，“茀”的原意是车厢上遮挡阳光的竹席，代指妇女的头饰。
“七日得”，并非确切指七天，复卦里有“七日来复”，指的是一个周期后自然回来。
【译文】
妇女丢失了头饰，不要急着去寻找，过段时间自然会回来。
【解析】
这段爻辞拿妇女的头饰说事，说的是什么？我们现在还有“男主外、女主内”的说法，妇女的头饰丢了，意味着家中的财产损失了。在实现人生目标的过程中，人财物的付出必不可少，没有付出，哪有获得？
在既济卦的情形里，人生目标达到了，如今可以“一朝权在手，便把令来行”，过去付出的东西，是不是该索取回报了？甚至索取都不需要，自有送上门来的，只要伸伸手就拿到了。周文王是个富有远见的政治家，早早预料到周国胜利以后，可能出现的腐败现象，提示周国后人，“勿逐”钱财；“七日得”，把国家的经济搞上去了，钱财自然会来。
既济卦九三——不要穷兵黩武
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
【注释】
“高宗伐鬼方，三年克之”，这是商朝的故事。殷高宗是商朝的明君，叫做武丁，是商朝第25代君，他重用傅说等贤人，实现了“武丁中兴”。武丁一朝，曾多次征讨鬼方，鬼方为北方少数民族。高宗如此精明强干，征服鬼方也要好多年才能成功。用这个典故，说不可随意耗用民力，穷兵黩武。
【译文】
革命成功以后，不可妄动刀兵，即使殷高宗那样英明的君主，征服鬼方也打了很多年才成功。不要轻信小人的话，穷兵黩武。
【解析】
周文王讲殷高宗征鬼方的故事，显然是暗示周国革命成功以后，不可妄行讨伐之事。打仗要耗费巨大的人力物力，即使是胜仗，也会“杀人一万，自损三千”。作为君主，心里要有杆秤，不要轻信好战之徒的煽动言语。
既济卦六四——继续保持艰苦朴素的传统
六四：襦有衣袽，终日戒。
【注释】
“襦有衣袽”，“襦”为短衣，“袽”为破衣服。虽有新衣，但始终保持艰苦朴素的本色，仍然穿着旧衣。
“终日戒”，始终戒备骄奢淫逸之风，防止腐化堕落。
【译文】
虽有新衣，但始终保持艰苦朴素的本色，仍然穿着旧衣。始终戒备骄奢淫逸之风，防止腐化堕落。
【解析】
既济之时，有条件享受了，之所以有了新衣还穿旧衣，那是因为担心骄奢导致亡身。既济和未济是相互转化的，成功以后不知戒惧，既济很可能变为未济。历史上，这样的例子不胜枚举。明朝起义军李自成，攻取北京后迅速腐化堕落，部队战斗力丧失大半，和清军交战一触即溃，终至败亡。
既济卦九五——祭祀神灵，重在心诚
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
【注释】
“禴祭”，薄祭。
【译文】
帝辛杀牛祭祀上天，不如我们周国的薄祭。因为我们心诚，所以能够实实在在地得到上天的赐福。
【解析】
九五爻刚健中正居于君位，在这既济成功的卦中，正值太平之日，这时己趋于极盛时代，也易于步上骄逸奢侈的恶习，所以当时时检讨自己，提醒自己不可太骄纵，不可太浪费。所以在祭祀之时，与其杀牛、供牺牲，弄得太过铺张，还不如像西邻的祭祀那样简约。凡祭祀不在祭品丰盛不丰盛，而在于祭祀的时辰和内心的恭敬与否，所以西邻的称时及虔敬才能得到实质上的福祉。
在既济卦，通过祭祀方式的比较，周文王暗示商朝衰退、周国兴起的前景，这是对姬发等人的鼓励，增强他们战胜商纣王的信心。
既济卦上六——且莫醉生梦死
上六：濡其首，厉。
【注释】
“濡其首”，“濡”为浸湿，究竟是哪里浸湿了头？是在过河的河水里吗？错了，为了过河而被水淹，是值得付出的代价，不应该得到“厉”的判词。把既济卦和未济卦结合起来看，这里的“濡其首”指的的是把头浸到酒坛里，整日醉生梦死的意思。
【译文】
革命成功以后，整天醉生梦死，不问正事，那是非常危险的事。
【解析】
上六的情形，一般是过头，既济卦过了头，那就是未济了。一个人有了点成就，夜夜笙歌、醉生梦死，那他以后还能进步吗？说不定以前的成功也会还回去啊。《易经》的既济卦和未济卦，其实是应该放在一起分析的。既济中有未济，未济之中有既济。既济实现了，不要盲目乐观；未济进行中，也不要妄自菲薄。
既济卦的启示
人生总是有目标的，有的人目标远大，有的人目标近小。周文王显然属于前者，他的目标宏伟远大，但是它的目标能不能实现，起码在他创作《易经》的时候是不明确的。在身处牢狱之时，就能够想到革命成功以后的事情，我们不得不佩服他的深谋远虑。
启示之一：成功在即，不要懈怠。
初九爻说“曳其轮，濡其尾，无咎”，就是说刚刚取得成功，立足未稳，千万不可懈怠，还要注意休整。历史上刚刚成功就盲目乐观，以致功败垂成的，举不胜举。典型的例子是李自成：大军攻下北京城，逼死了崇祯皇帝，以为太平皇帝当上了，忘了劲敌吴三桂和八旗铁骑。结果一战溃败，几十年心血毁于一旦。
启示之二：革命成功，加强廉政建设，休养生息。
对内，“妇丧其茀，勿逐”，不要横征暴敛，追求钱财；对外，“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”。战争是凶事，不要以为自己强大了就妄起刀兵，穷兵黩武。
启示之三：不要过分享乐。
上六说“濡其首，凶”。每天肉林酒池、醉生梦死，既济就会向未济转化，好景长不了。即使是祭祀这样隆重的事，也不要大肆铺张浪费，只要诚心诚意，薄祭即可。
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