1.《责子》（东晋）陶渊明白发被（1）两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿（2），总不好（3）纸笔。阿舒已二八（4），懒惰故（5）无匹。阿宣行志学（
6），而不爱文术（7）。雍端年十三（8），不识六与七。通子垂（9）九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物（10）。意思：这首诗
很直白很通俗，虽名为“责子”，但没有明显的责备教训。从内容和语气上看，陶公只是以父亲的眼光，闲看儿子们打闹戏嬉，很随意很随和地评价
老大阿舒比谁都懒，已经十六岁，没有半点当初自己寄希望他的“夙兴夜寐”的精神；老二阿宣快十五岁了，也不喜欢读书作文；老三阿雍、老四阿
端是对双胞胎，十三岁，却连个位数的六与七都分不清，最小的儿子阿通将近九岁，也只知在树上找果子吃。最后感叹说，这是命啊，没法子，不想
了，喝酒吧。从《责子》诗中可以看出，陶渊明在头发已经斑白，也感到身体日益衰老之时，最希望孩子们能有出息，可孩子们都惰贪玩不喜欢读书
。但诗人对儿子的责备、批评，不是板着面孔在教训，而是出以戏谑之笔，又显出一种慈祥、爱怜的神情。作者以诙谐的语句，漫画式的化夸大了儿
子的缺点，在叙说中又采用了一些有趣的修辞手法，读者读着忍俊不禁，可以想见作者下笔时的那种又好气、又好笑的心情。可以说，这是带着笑意
的批评，是老人的舐犊情深。仔细玩味其语句和手法，便会感到诗的首尾始终包含着陶渊明对孩子希望而不奢望、责备而不苛责的宽容父爱。从中，
也饱含着陶渊明望子成龙，期盼儿子们继承和弘扬“行志学”、“爱文术”、“好纸笔”的家风，实现家道兴旺的愿望。2.《诫族子》（东晋）谢
混康乐诞通度（2），实有名家韵。若加绳染功（3），剖莹乃琼瑾（4）。宣明体远识（5），颖达且沈隽。若能去方执（6），穆穆三才顺（7
）。阿多标独解（8），弱冠纂华胤（9）。质胜诫无文，基尚又能峻。通远怀清悟（10），采采标兰讯（11）。直辔鲜不踬（12），抑用解
偏吝（13）。微子基微尚（14），无倦由慕蔺（15）。勿轻一篑少，进往必千仞（16）。数子勉之哉，风流由尔振（17）。如不犯所知（
18），此外无所慎。意思：谢混（377—413）是谢安之孙，官至中领军、尚书左仆射等职。他少有美誉，是著名的文学家。谢混风流俊雅，
才思敏捷，享有“江左风华第一”的美称。在谢氏家族中，长者举行文义讲论，对家族子弟进行文学教育，基本形成一个家族传统。谢混这一代，家
族中有五个侄子：谢灵运、谢晦、谢曜、谢瞻和谢弘微。元兴元年（402—405）至义熙元年间，当时谢混擢升为中书令，他在京都建康乌衣巷
谢府内，和富有文才的亲侄们过从甚密，以文义赏会，称“乌衣之游”。他自己作诗追叙过这件事：“昔为乌衣游，戚戚皆亲侄。”一次归饮之馀，
谢混抓住时机，特赠诗《诫族子》，以奖劝、警诫成长中的谢家“芝兰玉树”（优秀子弟）。诗中谢混对这五个子侄都有教导、勉励和褒美之言，他
深切地希望子侄们重振风流，颇有乃祖之风。“数子勉之哉，风流由尔振。”谢混《诫族子》诗的最后一章，深切地希望子侄们重振谢氏家族的风
流，重铸谢氏家族的辉煌。诗中强烈地透射出谢混“风流由尔振”的期许：谢家弟子多才俊，重振风流定实现！从《诫族子》诗可以看出，六朝谢氏
家族文才辈出，满庭“芝兰玉树”（优秀子弟的美称）不是偶然的，是与其家族的重家风重文风及对子弟有意识的引导、培养分不开的。3.《送舍
弟》（唐）李白吾家白额驹(1)，远别临东道。他日相思一梦君，应得“池塘生春草”(2)。意思：《送舍弟》是唐代伟大诗人李白创作的一首
送别诗，属古体诗。该诗读来没有悲伤之感，而是饱含对舍弟成为“吾家白额驹”的钦佩和赞美之情，其中更饱含着对舍弟永葆“吾家白额驹”良
好家风的期盼。李白十分重视继承南北朝山水诗创作的积极成果，对南北朝山水诗创作的奠基者谢灵运的山水诗极为仰慕，熟读于心，随口而出。他
在《送舍弟》一诗中，随手拈来谢灵运“池塘生春草”的名句，以示对舍弟的挂念，也以“吾家白额驹”的良好家风而自豪，言传身教中传递文明的
风尚，在潜移默化中涵养良好的家风，希望“吾家白额驹”，成为涵养良好家风的种子，世代永续。《又示宗武》（唐）杜甫觅句知新律（1），
摊书解满床。试吟青玉案（2），莫羡紫罗囊（3）。暇日从时饮，明年共我长。应须饱经术（4），已似爱文章。十五男儿志，三千弟子行（5）
。曾参与游夏（5），达者得升堂。意思：这是杜甫写给最喜欢的次子宗武的家训诗。诗中表达了对儿子宗武德行的要求，包含着杜甫对孩子的无限
期望。杜甫作为一代诗歌宗师，对儿子的期望是饱览经书，酷爱文章，成为自己的诗歌传人。早在宗武几岁时，杜甫就在《宗武生日》诗中说：“诗
是吾家事，人传世上情。熟精《文选》理，休觅彩衣轻”，教育他自觉以传承家族优秀的诗歌传统，他鼓励儿子读诗做文，学有所成。同时杜甫还
给宗武指出学习作诗的路径，这就是“熟精《文选》理”。当他看到宗武学习作诗时感到欣慰，在兴奋之余，叮嘱宗武学习要专心，不要玩物丧志，
生活要有节律，更重要的，应当勤学儒家经典著作，要以曾参、子夏、子游那样的先贤为楷模，持之以恒。杜甫告诫宗武务必做到以下四点：一是
“试吟青玉案，莫羡紫罗囊。”杜甫告诫宗武切莫无所事事，丧失斗志，应当熟读、背熟古诗，不要追逐浮华的外表的夸饰。这里用了两个典故。其
一，“青玉案”。张衡的《四愁诗》：“美人赠我锦绣缎，何以报之青玉案。”此处借代古诗，泛指前代诗歌。其二，“紫罗囊”。《晋书·谢玄传
》：谢玄在少年时喜欢佩带紫罗香囊，其叔父谢安很为他担忧，于是便以戏耍的方式，把香囊赢了过来烧掉，谢玄于是才罢弃恶心，一心向学。后来
诗人刘禹锡在《酬郑州权舍人见寄二十韵》中也化用杜诗：“学堂青玉案，彩服紫罗囊。”。二是“暇日从时饮”，告诫宗武空闲时间可以按时适
量饮酒，但不要经常醉酒耗费时光。暗示宗武“明年共我长”，暗示宗武个子不小，即将成年了。三是“应须饱经术，已似爱文章。”杜甫要求宗
武“饱经术”，就是希望他能够饱读儒家经书，酷爱诗歌文章。“腹有诗书气自华”，只有不断丰富自己的内涵，完善自己的修为，才能成为一个顶
天立地的好男儿。四是“十五男儿志，三千弟子行。”这一句是用了孔子十五岁志学的典故，意在激励宗武要尽早树立志向。“三千弟子行，曾参
与游夏，达者得升堂”，孔子门下弟子三千，但真正有贤能的也不过70余人而已，而真正做到“达而升堂”者则又少之又少。在孔门弟子中孝行首
推曾参，而子游和子夏则是文学的典范。杜甫从中选取了曾参、子游、子夏三人作为宗武效仿的榜样，意在以贤者的行为激励宗武应当树立远大志向
，达到登堂入室的境界，从而伟成国器。《送杨氏女》(唐)韦应物永日方戚戚⑵，出行复悠悠⑶。女子今有行，大江溯轻舟⑷。尔辈苦无恃⑸
，抚念益慈柔。幼为长所育⑹，两别泣不休。对此结中肠⑺，义往难复留⑻。自小阙内训⑼，事姑贻我忧⑽。赖兹托令门⑾，任恤庶无尤⑿
。贫俭诚所尚⒀，资从岂待周⒁。孝恭遵妇道，容止顺其猷⒂。别离在今晨，见尔当何秋⒃。居闲始自遣⒄，临感忽难收⒅。归来视幼女，
零泪缘缨流⒆。意思：韦应物，中唐著名的山水田园诗派诗人。其山水诗景致优美，感受深细，清新自然而饶有生意。一首描写农家生活的五言律诗
《观田家》，是其代表作之一。《送杨氏女》是韦应物送女出嫁的诗作。全诗情真语挚，至性至诚。慈父之爱，骨肉深情，令人感动。诗人早年丧
妻，因为对亡妻的思念，对幼女自然更加怜爱。在长女出嫁之时，自然临别而生感伤之情。诗人怜其无恃，万千叮咛：“自小阙内训，事姑贻我忧。
赖兹托令门，任恤庶无尤。贫俭诚所尚，资从岂待周。孝恭遵妇道，容止顺其猷。”诗人告诫女儿到了夫家，要勤俭持家，要遵从礼仪孝道。“贫
俭诚所尚，资从岂待周。”这两句诗，已然作为嫁妆的千秋典范。我们从韦应物的为官清贫，可知这两句诗实为韦应物一生的体悟。据《旧唐书》载
，韦应物从唐肃宗广德二年(764年)起到唐德宗贞元七年(791年)，将近三十年间，除有短期在长安故园闲居，或在长安任官外，大部
分时间在作地方官吏。在地方官任上，韦应物勤于吏职，简政爱民，并时时反躬自责，为自己没有尽到贡任而空费俸禄自愧。他晚年任苏州刺史时写
给朋友的诗中说自己“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。”一派仁者忧时爱民心肠，感动着后世读者。苏州刺史届满之后，韦应物没有得到新的任
命，他一贫如洗，居然无川资回京候选(等待朝廷另派他职)，寄居于苏州无定寺，不久就客死他乡，享年约在五十五、六岁。“贫俭诚所尚，资
从岂待周。”正是韦应物的为官感悟，在其大女儿出嫁时用作“精神嫁妆”。这既是作为父亲的韦应物对女儿的谆谆教导，也是他对女儿秉承家道
的殷殷期望。《游子吟》（唐）孟郊慈母手中线，游子身上衣（2）。临行密密缝（3），意恐迟迟归（4）。谁言寸草心（5），报得三春晖（
6）。意思：孟郊早年漂泊无依，一生贫困潦倒，直到德宗贞元十六年（800），他五十岁时才得到了一个溧阳县尉的卑微之职，结束了长年的漂
泊流离生活，便将母亲接来同住。诗人仕途失意，饱尝了世态炎凉，此时愈觉亲情可贵，孝敬母亲之心更切，于是写出这首发于肺腑，感人至深的颂
母之诗。全诗共六句三十字，采用白描的手法，通过回忆一个看似平常的临行前缝衣的场景，凸显并歌颂了母爱的伟大与无私，表达了诗人对母爱的
感激以及对母亲深深的爱与尊敬。此诗情感真挚自然，千百年来广为传诵，成为古今必读的教子名篇。深挚的母爱，无时无刻不在沐浴着儿女们，
然而对于孟郊这位常颠沛流淳，居无定所的游子来说，最值得回忆的莫过于母子分离的痛苦时刻，此诗写的正是这样的时候，慈母缝衣的普通场景，
而表现的，都是诗人深沉的内心情感。“慈母手中线，游子身上衣”，这首诗开头两句，用“线”与“衣”两件极常见的东西将“慈母”与“游子
”紧紧联系在一起，写出母子相依为命的骨肉感情。“临行密密缝，意恐迟迟归”三、四句，通过慈母为游子赶制出门衣服的动作和心理的刻画，
深化这种骨肉之情。母亲千针万线“密密缝”是因为怕儿子“迟迟”难归。伟大的母爱正是通过日常生活中的细节自然地流露出来。“谁言寸草心，
报得三春晖”，诗人的反问句，意味尤为深长。对于春天阳光般的母爱，区区小草似的儿女怎能报答于万一呢？作者直抒胸臆，对母爱作尽情的讴
歌。这两句以当事者的直觉翻出进一层的深意，是前四句诗意的生发，更是意境的升华，“仁孝之言”沁人心脾。最后两句，通俗形象的比兴，加以
悬绝的对比，寄托着赤子对慈母发自肺腑的深爱和孝敬，真有《诗经》“哀哀父母，生我劬劳”“欲报之行，昊天罔极”之意。“仁孝蔼蔼，万古如
新”，所以千百年来赢得了无数读者强烈的共鸣。8.十二时行孝文（1）（唐）白居易平旦寅，早起堂前参二亲。处分家中送疏水(2)，莫教
父母唤频声。日出卯，立身之本须行孝。甘脆盘中莫使空，时时奉上知饥饱。食时辰，居家治务最须勤。无事等闲莫外宿，归来劳费父嫌憎。隅中巳
(3)，终孝之心不合二。竭力勤酬乳哺恩，自得名高上史记。正南午，侍奉尊亲莫辞诉。回乾就湿长成人，如今去合论辛苦。日昳未，在家行孝兼
行义。莫取妻言兄弟疏，却教父母流双泪。晡时申(4)，父母堂前莫动尘。纵有些些不称意，向前小语善谘闻。日入酉，但愿父母得长寿。身如松
柏色坚政，莫学愚人多饮酒。黄昏戌，下帘拂床早交毕。安置父母卧高堂，睡定然乃抽身出。人定亥（5），父母年高须报爱。但能行孝向尊亲，总
得扬名于后世。夜半子，孝养父母存终始。百年恩爱暂时间，莫学愚人不欢喜。鸡鸣丑，高楼大宅得安久。常劝父母发慈心，孝得题名终不朽。意思
：白居易（772—846）字乐天，号香山居士，今陕西渭南人。早年热心济世，强调诗歌的政治功能，并力求通俗，所作《新乐府》《秦中吟》
共六十首，确实做到了“唯歌生民病”“句句必尽规”，与杜甫的“三吏”“三别”同为著名的诗史。长篇叙事诗《长恨歌》《瑟瑟行》则代表他艺
术上的最高成就。百善孝为先。孝是中国几千年里所形成、并延续至今的传统。《孝经》说，“夫孝，天之经也，地之谊也，民之行也”。孝成为
中国人心中天经地义的事。唐诗中有很多直接表达对忠孝的信奉和用以教化自家子弟。白居易的《十二时行孝文》就是其中的圭臬。唐人把善事
父母，在生活上照顾父母，视为孝中要义。《十二时行孝文》提出了十二时辰具体行孝的方法和内容，这些内容和方法，虽然细微而琐碎，但都容
易操作，皆可落到实处。诗中所提及，既要给父母提供充足的物质需求、家庭生活起居中对父母的如礼对待、照顾备至等物质方面的要求，也包括对
父母的态度、对其精神状况的关心、顺从父母的意志，发自内心的敬爱、扬名显亲带来的满足等精神方面的规定。“但能行孝向尊亲，总得扬名于后
世。”白居易在提出善事父母的具体要求后，以一种无可争辩的口气说，能够向尊亲行孝，一定会扬名于后世。因为“行孝”是天经地义的事，“
行孝”而扬名于后世，也是天经地义的。9.题弟侄书堂（唐）杜荀鹤何事居穷道不穷（1），乱时还与静时同（2）。家山虽在干戈地（3），
弟侄常修礼乐风（4）。窗竹影摇书案上（5），野泉声入砚池中。少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功（6）。意思：杜荀鹤（846～904）
晚唐著名的现实主义诗人。杜少年时，因家境贫寒辍学，投奔九华山秀林峰，寄宿僧舍，苦读于山中，自诩是“江湖苦吟士，天下最穷人”。青年时
期，累举考不第。直到大顺二年（891）四十六岁时，才中进士（第八名）。当时政局动乱，未就官职，还乡闲居。后入南唐，授为翰林学士。荀
鹤才华横溢，仕途坎柯，终未酬志，而在诗坛却享有盛名，自成一家。他提倡诗歌要继承风雅传统，反对浮华，其诗作平易自然，朴实质明畅，清新
秀逸。著有《唐风集》（十卷），其中三卷收录于《全唐诗》。《题弟侄书堂》是杜荀鹤为侄子的书堂所题的一首七言律诗。诗句是对后人的劝勉
，情味恳直，旨意深切。“何事居穷道不穷，乱时还与静时同。家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。”诗人先叙侄子虽未入仕却能于世道纷乱之时
谨守礼道，勤奋修业。诗人以此来刻画书堂主人独特的精神风貌，赞美之情溢于言表。他信守儒家尊奉的道德规范，重视修身立德。对比之中既明弟
侄的勤勉好学,更显其卓然的高洁品格。“窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。”这联则由人写到书堂之景：窗外绿竹摇曳，影入书案，远处泉水
潺潺，流入砚池。这联写景诗句诗情画意，情景交融，却又自然晓畅。“少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。”尾联是对侄子的劝勉之辞，劝弟侄
莫荒废时光、学业。“寸功”极小，“终身事”极大，然而极大却正是极小日积月累的结果。杜荀鹤用“寸功”与“终身事”辩证道理警示弟侄，
在青少年时要抓紧时间读书，为终身的目标奠定坚实的基础，切不可面对宝贵的光阴，有一分一秒的蹉跎和懈怠。诗的最后两句，为后人广泛引用，
成为千古名句。送弟唐卢肇去日家无担石储（1），汝须勤若事樵渔（2）。古人尽向尘中远，白日耕田夜读书。意思：卢肇，字子发，
袁州宜春（今江西宜春）人。卢肇出身贫寒，但能刻苦自励，勤奋好学。唐武宗会昌三年（843）癸亥科状元。卢肇相继任歙、宣、池、吉四州刺
史，励精图治。卢肇有奇才，诗、文、赋、书皆精通。《全唐诗》存其诗三十三首。卢肇一生，他虽然未能以状元之荣得到大用，但是，他之为官得
到老百姓的拥戴，为人嬴得世代传颂，为文留得千古流芳。“去日家无担米储，汝须勤若事樵渔。”卢肇家族自曾祖父、祖父起均以耕读传家，其
父卢华廷以执教于乡野为生计，家境贫困窘迫。卢肇《送弟》(《全唐诗?卷五百五十一》)自叹幼生活贫困，也告诫其弟及后辈们要记住自家“去
日家无担米储”的过去，要“勤若事樵渔”，笃志好学，自强不息。“古人尽向尘中远，白日耕田夜读书。”卢肇在《送弟》诗中希望弟及后辈们
要以耕读传家为己任，像古贤那样远离繁荣喧闹之地，一门心思“白日耕田夜读书”。在这方面，卢肇给其弟及后辈们作出了榜样。他勤奋苦读，“
夜无脂烛，则热薪苏，晓报冥顽，亦尝悬刺。”在会昌三年（843）应试中，皇天不负苦心人，卢肇高居榜首，独占鳌头。他这时候才二十五岁
。“桂在蟾宫不可攀，功成业熟也何难。今朝折得东归去，共与乡间年少看。”（卢肇《成名后作》）他为自已真才实学考取功名感到自豪，愿以
自已的成功而激励家乡少年。据史料记载，卢肇的后辈们也秉承家传，发奋攻读。他的长子文秀亦是在咸通六年名登金榜考取进士，官授长安令与宏
文馆学士。另一儿子卢融卢邈考取进士，曾任秦州上邽县尉、江南西道观察使。卢肇家族可谓“耕读传家远，诗书继世长”。11.赠内⑴（唐
）白居易生为同室亲，死为同穴尘⑵。他人尚相勉，而况我与君。黔娄固穷士⑶，妻贤忘其贫。冀缺一农夫⑷，妻敬俨如宾。陶潜不营生，翟氏自爨
薪⑸。梁鸿不肯仕⑹，孟光甘布裙。君虽不读书，此事耳亦闻。至此千载后，传是何如人。人生未死间，不能忘其身。所须者衣食，不过饱与温。蔬
食足充饥（7），何必膏粱珍（8）。缯絮足御寒（9），何必锦绣文。君家有贻训，清白遗子孙。我亦贞苦士，与君新结婚。庶保贫与素，偕老
同欣欣(10)。意思：《赠内》，白居易的赠妻诗。这是一首五言古诗，作于唐宪宗元和三年（808年）。作者新婚时，表达了与妻子白头偕老
的愿望，同时教育妻子安贫守己，勤俭持家，以清白的家风遗传给子孙。全诗分四段。第一段为开头两句：“生为同室亲，死为同穴尘。”说明已
经是夫妻的事实了，从此要生死在一起了。第二段从第三句到第十四句，共十二句，教育杨氏向古代的贤妇人典型学习。一下子列举了黔娄妻、冀缺妻、陶潜妻和梁鸿妻四个典型，这些都是贫贱夫妻的榜样，妻子操持家务，敬夫如宾，希望杨氏能以她们为榜样，继承好传统。第三段从第十五句到第二十二句，共八句，由典型转入现实生活，说明怎样过安贫的日子，衣食温饱即可，不要追求奢华生活，粗衣蔬食，勤俭持家。第四段为最后六句，要杨氏谨记祖上遗训，与他一起过贫苦日子，保持杨家清白的家风。全诗如叙家常，以古比今，从远到近，不厌其烦，苦口婆心，通篇为妻子讲家训，核心是“庶保贫与素”“清白遗子孙”。诗人认为，夫妻斯守一生，应互敬互爱；要以历史上的模范夫妻为榜样，不应着眼于追求物质生活的享受，而是要尽情享受相濡以沫的无限幸福。诗人的妻子虽然仅仅是一位“不读书”的女子，但是诗人却没有看不起她，而是盛赞其“君家有贻训，清白遗子孙”，并表明自己要与其“偕老同欣欣”。诗中所体现出来的夫妻观，在当时男尊女卑的封建社会是具有多么巨大的进步性啊！这种互敬互爱、同甘共苦、白头偕老的高尚夫妻观，即使是在物质文明和精神文明高度发达的今天，也同样闪耀着光辉。 |
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