红林悟道《韩非子一三守》第二章:守则红林悟道《韩非子一三守》上一章中韩非子重点讲了因君主向近臣泄露了臣子的进言，造成直谏者与忠诚者近佞臣而
远君主，终使国家走向消亡。臣子的进言有千万种，但韩非子只列举了三种，第一是当途之失，君主的执政过失；第二种用事之过，朝廷的政策错误
；第三种举臣之情，揭发臣子的隐情或是不法之事。这三种言论尤为特殊，不是一般的政事进言，而是涉及到了君主与朝廷，大臣的隐私与不法之事
。正常的政事进言，就事论事，有律法做为依据，但这三种信息已不是就事论事，而是以事论人，凡是涉及到“人”的问题就比较麻烦，但事在人为
，论事就是论人。第一与第二种言论涉嫌妄议君主与朝廷，是有杀头的危险，但这种言论又关乎国家与朝廷的命运，所以君主在处理时要慎之又慎，
第三种言论是关乎大臣的命运和朝臣团结的问题，也是大事，君主在处理时也要慎之又慎。最好的办法就是听而不闻,闻而不言，装糊涂。任何
组织都有各个部门与各个岗位组成，每一个部门与岗位都有其自身的职责与要求，如果将君主设定为一个岗位，那么为君之道就是岗位要求，国家富
强，百姓安居乐业就是岗位职责。为君之道中最首要就是君主要保持象“道”一样的品质，无形无相，无处不在，无所不能。在守口一章中君主泄言
之为，就让自己有形有相，把自己界定与臣子一样的地位，干着臣子一样的事，发挥着臣子一样的能力，万全违背了为君之道，所以韩非子将守口放
在第一位。今天讲第二守“守则”。在韩非子看来君主的权柄就是“奖罚”，君主只要掌握住并掌握好“奖罚”就能保住君主的地位与权威。其实，
从组织管理学的角度来讲，这是对的，抓住了事物的根本；从人的自然与社会属性来讲也是对的，抓住了人性的根本。因为朝臣是脱离了耕作，其生
活资料来源于俸禄，而俸禄广议上来说是在君主的“奖罚”之中。按常理，君主按功行赏臣子，按律执行奖罚，不需要任何前提，就事论事，一言之
就是君主要守则，遵守规则。但在守二中，君主却要为奖罚创造一个前提，或是等待一个前提的出现才执行奖罚。这个前提就是所谓的“舆论”，典
型的“从众”心理。守则原文：爱人，不独利也，待誉而后利之；憎人不独害也，待非而后害之。然则人主无威而重在左右矣。意思是：君主喜爱
一个人，不独自奖赏他，等到有人赞誉他后才加以奖赏；憎恶—个人，不独自处罚他，等到有人反对他后才加以处罚。这样，君主就没有威势而大权
旁路于近臣了。这里的喜爱与憎恶，有两种情况，喜爱是臣子有功，或是君主个人喜爱，憎恶是臣子有罪，或是君主个人憎恶。臣子有功或有罪，君
主应该按律执法，不需要等什么别人的“待誉与待非”之言。如果是君主个人喜欢或憎恶，更是不需要。不管是那种情形，君主从众的心理是不对的
，是对君主权威的消弱。再说，君主需要人言做铺垫的习性被奸臣掌握后很可能被奸臣所利用。天地执行自然法则，并没有做什么人言铺垫，而是当
断则断，这是权威与力量的体现。君主如果还要借人言执行权柄，那么君权可能会被奸臣所占。【爱人，不独利也，待誉而后利之；憎人不独害也，
待非而后害之。然则人主无威而重在左右矣。】在公司管理中，“守则”是老板的必须课，这是原则。按公司制度与规则对员工进行奖罚，是老板先
天具有的权力，是老板的日常工作，也是公司正常运营的基础。老板的“奖罚”权力，是管理公司的权柄，既不能外借于高管，更不能使用弱软与犹豫，否则公司管理将会混乱。 |
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