二、《周易》的价值作为一本经典古籍，《周易》的价值是多方面的。《系辞传上》日：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变
，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”所谓“四道”，指《周易》古经有四个方面的应用与参考价值：卦爻辞可以作为语言运用的典范，阴阳变化
之理可以作为行动的指南，八卦及六十四卦的卦象可以作为制造器物的蓝本，而占筮功能可以为人们指示趋吉避凶的路向。从今天的角度看，《周易
》的价值主要体现在十三个方面：1、哲学价值（1）乾坤辟阖，阴阳为道----对立统一的矛盾论。“一阴一阳之谓道”，这
是《周易》中最精辟的论理、最精湛的命题、最精深的哲理、最精当的概括，是《周易》理论体系的核心，是中华阴阳思维的精髓。可见，《
周易》的辩证法思想是与生俱来的，其认识世界最基本的是两分法，即阴阳观，又是二合一法，即阴阳是统一的。阴、阳是同一事物正反的两个面,
两者相互依存，相互转化，共同构成事物的整体属性。比如《泰》卦，其卦形是上坤下乾，象征地气上升，天气下沉，阴阳交会，万物通泰。《泰
》卦辞曰：“小往大来，吉、亨”。而《否》卦的卦形是上乾下坤，象征天气上腾，地气下降，天地不交，阴阳不合，万物不通。《否》卦辞日：“
否之匪人，不利君子贞，大往小来。”《泰》、《否》两卦卦形互相颠倒，而吉凶之义也相反。成语“否极泰来”正是对这种关系的概括，说明事物
的发展在一定条件下会正反转化，存在着对立统一的关系。1、哲学价值（2）阴阳互动，致中和合----阴阳平衡的运动观。《乾·彖》
：“乾道变化，各正性命，保和太和，乃利贞。”《泰·彖》：“泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。”
《咸·彖》：“咸，感也。柔上而刚下。二气感应以相与，止而说，男下女，是以‘亨，利贞，娶女吉也’。天地感而万物化生，圣人感人心而天下
和平。”（3）大化流行，生生不已----永恒普遍的发展观。“穷则变，变则通，通则久。”（4）不偏不倚，一元心物----主
客观统一的一元论。“形上之谓道，形下之谓器。”2、政治价值《周易》有不少卦反映了古人的政治思想，在《临
》、《观》、《兑》等卦中，发表了对国内、国外问题的看法，其主张的要点就是：国内实行德治、人治，反对钳制压迫的政策；国外实行和平共悦
，反对侵略。主要表现在八个方面，即：策略战略、两手并用、宽大政策、严明赏罚、求贤相助、重视人民、注意德治、进行改革。
3、经济价值《周易》的宏观管理思想对中国古代经济政策的指导作用、深刻影响以及《周易》经国治世的实用价值主要包括五个
方面：一、唯变所适、革故鼎新的改革思想；二、“裒多益寡、称物平施”的宏观调控原则；三、“损上益下、民悦无疆”的治国方略；四、“易则
易知、简则易从”的决策方法；五、“通其变，使民不倦”的货物流通观念。这些思想对在社会主义市场经济中如何更有效地实现国家宏观调控也有
借鉴作用。4、文化价值☆用于研究原始文化。阴阳观念是由性器官的模型引发的，而对性器官的重视又直接同人类古老的生殖崇拜的风俗相
联系。以《易经》为代表的阴阳文化，系统地体现了生殖文化，并把生殖文化升华到一个新的阶段。《周易》在阐述阴阳变化万物的哲学观念时，性
器官和性行为的术语仍然是具有重要意义的可感之物，深刻地反映着生殖文化的内容，例如：男女构精，万物化生。夫乾，其静也专，其动也直
，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。☆《周易》尽管不是文学作品，但许多卦爻辞却很有文学性，具有很高的艺术水平。
运用了“赋”、“兴”、“排比”等多种文学手法。《周易》卦爻辞中有不少文字是押韵的，诗歌韵味很强，也最具文学价值。如何理解
《周易》一、《周易》的性质二、《周易》的价值三、《周易》的作用主要内容一、《周易》的性质（一）《周易》的性质
☆《周易》到底是一部什么性质的书，有人主张《周易》是一部历史书，有人认为《周易》是卜筮之书，有人认为《周易》是哲学之书，
有人认为《周易》是科学之书，有人认为《周易》是一部古老的辞书，有人认为《周易》是百科全书。☆我认为，讨论《周易》的性质问题，必须
确立两个基本点：一、《周易》经、传既相区别，又相联系；二、立足于《周易》产生的时代背景和《周易》经文本身以及后世的继承与发展。
《周易》性质问题是一个十分复杂的问题，不能以偏概全，应当客观地、历史地看待这个问题。在中国漫长的历史发展中，《周易》随着政治变
迁，理论需求以及自身地位变化，其性质也有所不同。1、从《周易》产生以及早期应用看，《周易》是一部卜筮之书。在中国早期
的社会，由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而就产生了对神的崇拜，
认为在事物背后有一个至高无上的帝和（或）神的存在，它支配着世界上的一切。（一）《周易》的性质☆当古时的人
们屡遭意外的天灾人祸打击后，就萌发出借助于神意预知这突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。基于此，他们在长
期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。故《周易》纯是满足当时人们生产和生活预测
需要而产生。《周易》产生后很长一段时间主要用于占筮，在《春秋左传》和《国语》中就记载了22个运用《周易》占筮的事例。如在《春秋
左传》中记载了这样一个故事：齐棠公死，崔武子吊丧，看其遗霜美貌，想纳为妾，但心中没有底，故用《周易》占了一卦，得《困》，有人根据爻
辞“困于石，据于蒺藜，入于其宫不见其妻，凶。”其由此断定此女人不可娶，而崔武子不相信，认为一个无夫之妇有何害，若有害早已让先夫带走
。故取之为妾。我们可以看到在春秋时期，《周易》主要用于筮占，为人们行为提供指南。（一）《周易》的性质☆从《易传》
对《周易》解说看，《易传》注重《周易》的筮占功能，反复强调学好《周易》可以知死生之说、幽明之故、鬼神之情，可以断天下之疑、通天下之
志、成天下之务，并且明确地告诉人们《周易》是使人们顺从天意，立于不败之地的法宝。“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，
是以自天佑之，吉无不利。”（《系辞》）同时，在《易经》中包含了比较完整的《周易》筮占的方法----大衍法。由此，我们可以看到，在
《周易》产生后很长一段时间，主要功能是筮占，为人们提供行动的准则。（一）《周易》的性质2、到了汉以后，《
周易》的性质有所变化，它一方面还是保留了原有占筮的性质，并且也得到了充分的发展。易学家们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备的新
筮法。另一方面，《周易》也有了新的功能，因为《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其经过《易传》解释和发挥，其哲理化程度达到新的高度，
《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍。也正是这个原因，《周易》得到了汉代统治者的青睐，由原来卜筮之书，而成为官方安邦治国、修身养性
的哲学之书，被称为“五经之首，大道之源”。《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域，变成了统治者治国的理论根据。自此以后，《周易》
包含了二重性，一方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大；另一方面，民间术士不断更新，完善筮法体系。一直到今天，《周
易》二重性还是十分明显。（一）《周易》的性质3、唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一“三易”之说。这
个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的
范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由自然界中形下的数
理，演绎推详它的变化过程，引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意
义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学
的基础而到达哲学的最高境界。（一）《周易》的性质“人更三圣，世历三古”按照传统的说法，《周易》成书
的过程是“人更三圣，世历三古。”所谓“三古”也就是上古、中古、近古三个时代，所谓“三圣”是指伏羲、周文王、孔子这三个圣人。伏羲，
是中国神话中的人物，又被称为我国的人文始祖。伏羲的形象在传说中大多是人头蛇身。根据学者的研究，伏羲可能是原始社会中的一个部落首领。
在《易传》中就已经说他创造了八卦，后来的学者就认为八卦的符号是由他创立的，在他统治的时代，《周易》只有八个符号，没有任何文字，有人
把他创立的这种《周易》称之为先天易学。“人更三圣，世历三古”天水伏羲祭祀“人更三圣，世历三古”周文王是周族的首领，姬姓名昌
。他因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而被囚禁在羑里（今河南汤阴县内），传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的八卦演化为六十四卦并加上卦爻辞
，因此史书称文王作《周易》，这种说法早在司马迁的《史记》中就有了记载，《史記·周本紀》：〔周文王〕囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四
卦。右图为羑里城的周文王像周文王演易台“人更三圣，世历三古”孔子是我国著名的思想家和教育家，同时又是儒家学派的创始人。按
照传统的说法，《易传》是他晚年创作的。从下述文献可见孔子与《易》学之一般：“人更三圣，世历三古”（二）《周易》的构成
《周易》这个名称，最早见于《周礼?春官?太卜》：“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”我们现在所说的
《周易》一般包括两部分，即《易经》和《易传》。其中经包括六十四卦及其卦辞和爻辞，《易传》也就是人们所说的“十翼”，因为它一共十篇，
被附在经后来解释经，其作用和形式犹如鸟的翅膀一般，所以叫“十翼”。其实《易传》只有七部分，即《系辞》、《彖辞》、《象》、《文言》、
《说卦》、《序卦》和《杂卦》，因为《系辞》、《彖辞》和《象》分别为上下两篇，所以加在一起就是十篇。《易传》是目前发现的最早研究《周
易》的专著，它不可能出自一人之手，应该是前人吸收各家学说集体编撰的结果，由于在易学史上它第一次把《周易》哲理化，所以其地位相当的重
要性，以至于后来它也成为《周易》的重要组成部分。狭义上所说的《易经》是指不包括《易传》在内的六十四卦卦爻辞，而广义的《易经》则等同
于《周易》。1、八卦八卦是构成《周易》卦画的基本符号，八卦是由—(阳)与--(阴)两个符号连叠三层构成:?乾卦,?
坤卦，?震卦，?艮卦，?离卦，?坎卦，?兑卦，?巽卦。用这八个符号分别代表“天、地、雷、山、火、水、泽、风”
等物象。八卦的起源问题，有以下几种影响较大的说法：第一,伏羲受到河图洛书的启发而画出来的。第二,文字说。第
三,八卦起源于数字。第四种,八卦起源于观测外在的具体物象，最可能依据的是天象，比如说日月之象或者是星象等等，在《周易》中也有这
样的论述。但我们认为，八卦的符号产生，绝对不是依据某一种具体的事物。还有一种说法，也就是太极两仪说。这种说法也是
依据《易传》而来。《系辞传》很明确地说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这种由两仪来生成八
卦的思路是很符合逻辑的。（三）《周易》的一些基本常识1、八卦八卦的构成很有规律，可根据它们的形象符号来记忆，前人归纳
为歌诀：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
（三）《周易》的一些基本常识2、六十四卦的卦名次序上经(三十卦)：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人
、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离。下经(三十四卦)：咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、
家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。（
三）《周易》的一些基本常识3、六十四卦结构《周易》以“卦”为单位，共六十四卦，每卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。①卦
画（卦的符号），即由六个爻象符号组成，如，为大有卦。②卦名，也就是写在卦画后面的文字，如，乾。乾就是卦名，卦名
大多是摘取卦辞中的一个字或词而来的，本无深刻含义，后来学者以为卦名是对卦画的简要说明，是解释这个卦的主题大意的，可备一说。六十四卦
每一卦都有标题，也即卦名。《易》的卦名有时可以总括全卦内容，有时选取卦爻辞中的常见词作卦名。总体上看，六十四卦一卦说一类事。（三
）《周易》的一些基本常识3、六十四卦结构③卦辞，就是卦名后面的一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦当中六爻含义总的说明。如《
乾》卦的卦名后面有“元、亨、利、贞”四个字，这就是《乾》卦的卦辞。④爻辞，一卦共有六爻，即由六个爻象符号组成，每一爻都有一个意思
，表达这个意思的文辞就叫做爻辞。一卦有六爻，所以共有六条爻辞。（三）《周易》的一些基本常识卦辞的象征寓意，以《乾》卦为例，
其卦名后面有“元、亨、利、贞”四个字，这就是《乾》卦的卦辞。★什么叫做“元”？“元者，始也。”“元”就是开始的意思，即从无到有、
从有到小、从小到大、从大到强、从强到久的过程。领导者应该在每一个阶段都有创新能力，从没有把它变为有，从有把它变成小，然后变成大、变
成强、变成久。所以，“元”就是一个领导者的创造能力，能够开创一个新局面的人才是真正的领导者。（创新力）（三）《周易》的一些基
本常识卦辞的象征寓意，以《乾》卦为例，其卦名后面有“元、亨、利、贞”四个字，这就是《乾》卦的卦辞。★“亨”是什么意思呢？《易经
》解释道：“亨者，通也。”所谓“亨”，就是亨通之意。也就是说一个领导是否有通达性，是否能够将“元”的精神加以落实，或者是否具有一种
执行控制与组织筹划的能力。我们能否打通所有的障碍，能否组织资源、强化专长，碰到问题之时，是否可以拿捏轻重、掌握急缓，这都是亨通的表
现。（执行力）（三）《周易》的一些基本常识卦辞的象征寓意，以《乾》卦为例，其卦名后面有“元、亨、利、贞”四个字，这就是《乾》
卦的卦辞。★“利”是什么呢？“利者，和也。”在古代，“利”不是利益，而是和的意思，或者是和谐之意。“利”不是个人私利，而是凝聚人
心的一种能力。你是否能振臂一呼，应者云集呢？这就是凝聚人心的力量，“利”就是让领导带领群体和下属走向目标的能力。在一个团队中，需要
人人都能够发挥作用，人人都应该觉得自己有存在的价值，否则他会另外选择战场。西方管理大师豪斯认为，领导者就是要让其下属能够自我实现
，否则下属决不会跟从他。所以，在一个单位中，“和”的精神很重要。因为有“和”的精神，我们才会有超越个人利害的共同理想，才会提出更高
的目标，并且为这个更高的目标而奋斗。（亲和力）（三）《周易》的一些基本常识卦辞的象征寓意，以《乾》卦为例，其卦名后面
有“元、亨、利、贞”四个字，这就是《乾》卦的卦辞。★“贞者，正也”，就是对理想的坚持与忠诚。不论你的理想为何，只要你敢于坚持，敢
于顽强拼搏、矢志不渝，无论理想实现的过程中遇到什么挫折都不回头，那么你就会少走弯路，更不会顾此失彼，或因为其他事情而耽误了自己心中
的目标。中国有一句古话：“君子立恒志，小人恒立志。”对志向的立定便能看出君子与小人的差别。（意志力）（三）《周易》的一些基本常
识3、六十四卦结构下面以《乾》卦为例：（卦画）乾（卦名），元亨利贞（卦辞）。（以下是爻辞）：初九，潜
龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢
龙有悔。以上这六条文辞即是爻辞，初九，九二，九三，九四，九五，上九分别表示《乾》卦自下而上的六爻。其他的六十三卦的爻位排
列均如此。六十四卦的排列有一定的顺序，如宋代朱熹《周易本义》所记口诀：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有
谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰
旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。（三）《周易》的一些基本常识4、卦爻的排列、位置与象征寓意六十四
卦是由八卦相互重叠而成，所以六十四卦中也含有三才之道，只不过在六爻卦中，每相邻的两爻为一组，初爻、二爻为地，三爻、四爻为人，五爻、
上爻为天。这就是古人所说的《周易》的“三才之道”。除了这样的规定之外，古人还以爻所处位置代表事物的不同发展阶段，所遵守的处事原则是
不相同的：初爻：象征事物的开始、发端；应当谨记：潜藏勿用。二爻：象征事物的崭露头角；可以适当进去。
三爻：象征功业的小成；当谨慎行事，以防凶险。四爻：象征进入更高层次；谨慎小心，审时度势。五爻：象征事物圆
满成功；切忌不要得意上爻：代表事物的发展终极。物极必反。（三）《周易》的一些基本常识4、卦爻的排列、位置与
象征寓意以《乾》卦为例，元、亨、利、贞。初九：潜龙（潜藏的龙，示事物刚开始）勿用。九二：见龙在田（龙出现在田野，比喻事物崭
露头角），利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉（事物小成，防止骄傲，不断奋斗），无咎。九四：或跃在渊（进入更高的层
次，审时度势，可进则进），无咎。九五：飞龙在天（龙飞在天空，大有作为，以示事物成功），利见大人。上九：亢龙，（龙飞过高，代表事
物终极，要把握事物“度”）有悔。（三）《周易》的一些基本常识5、太极图☆太极图有人称为“中华第一图”，这是因为这种图形
随处可见，从孔庙大成殿梁柱，到白云观、楼观台和三茅宫的标记物；从道士的道袍，到算命先生的卦摊；从中医、气功、武术中的一些标志，到南
韩国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔勋章族徽等等，无不见到太极图的影子。这种广为人知的太极图，其形状如阴阳两鱼互纠在一起，因而被习惯上称为“阴阳鱼太极图”。太极图就是以黑白两个鱼形图纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。（三）《周易》的一些基本常识先天八卦图6、先天八卦图先天八卦讲对待的，即图中每一对相对两卦的卦象都是互为错卦的，即相对应的爻的属性是相反的，如位于南方的《乾》卦与位于北方的《坤》卦，一卦全是阳爻，一卦全是阴爻，其他六卦也是这样。先天八卦把代表的天地、风雷、山泽、水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对待关系。先天八卦图可以表示日月运行的周期。先天八卦图据说出自北宋的大理学家邵雍之手，因此有人把他的易学称之为先天之学。（三）《周易》的一些基本常识5、后天八卦图后天八卦图显示的四季变化、阴阳流行的情况。后天八卦图说的就是阳气从东方运行的一种情况。它展示了万物从生到死的一种规律，也就是从四时的推移和万物的生长收藏得出的规律。从《说卦传》可以看出，万物的春生、夏长、秋收、冬藏，每个周期360天多一点，八卦各管45天，共360天，其运转方向是按顺时针方向运转的。八卦每卦有三爻，共二十四爻，相当于一年二十四个节气，这在后天八卦图中是很明显的。后天八卦图（三）《周易》的一些基本常识 |
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