一、治外：陳鼓應：“外”指上面所說的“經式義度”。“治外”，指用經式義度繩之於外。二、正而後行：成疏：順其正性而后化行。陳鼓應：自正而后
行化。陳深說：“以無事為‘正’，以自然為‘行。’”三、確乎能其事者而已矣：成疏：確，實也。順其實性，於事有能者，因而任之，止於分
內，不論於外者也。陳鼓應：指任人各盡所能。返回一、且烏高飛以避矰弋之害：成疏：矰，網頁。弋，以繩係箭而射之也。二、鼷鼠深
穴乎神丘之下以避熏鑿之患：成疏：鼷鼠，小鼠也。神丘，社壇也。陳鼓應：熏鑿，煙熏鏟掘。成疏：······鳥則高飛而逃網，鼠則深穴而
避熏，斯皆率性自然，豈待教而遠害者也！鳥鼠既爾，在人亦然。故知式義出經，誣罔之甚矣。三、而曾二蟲之無知：奚侗說：“‘知’當作‘如
’，其義較長。‘無如’猶言‘不如’也。······”）而，你們；曾，相當於“竟”“卻”。點擊進入下一章節天根、无名人成疏
：天根無名，並為姓字，寓言問答也。王元澤：“莊子製名寓意。”張遠山：“‘无根’隱喻被‘仁義’偽道黥劓者。“无名人”隱喻對被黥
劓者‘息黥補劓’的至人，是莊子的代言人。”殷陽、蓼水：成疏：殷陽，殷山之陽。蓼水，在趙國界內。返回豫：王逸曰：“豫，厭也。
是豫之訓厭，乃是古義。無名人深怪天根之多問，故曰何問之不豫，猶云何許子之不憚煩也。簡文云，豫，悅也，殊失其意。······”返回
予方將與造物者為人：成疏：夫造物者為人，素分各足，何勞作法，措意治之！既同於大通，故任而不助也。陳鼓應說：謂予方將與大道為友。
即正要和大道同遊的意思。“為人”訓為偶，已見《大宗師》《大宗師》：彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。點擊進入下一頁厭，
則又乘夫莽眇之烏：厭，厭煩，厭倦是也；莽眇之烏：釋文：輕虛之狀。宣穎云：莽眇之烏，清虛之氣也。此言以清虛之元氣為鳥，御之以遨遊于太
虛之中也。王先謙云：謂清虛之氣若鳥然。以出六極之外，而遊无何有之鄉，以處壙垠之野：六極，猶六合也（成疏）。六合，即天地四方；无何
有，指空无所有的地方。《莊子·逍遙遊》：“今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野。”成疏：“無何有，猶無有也。莫，
無也。謂寬曠無人之處，不問何物，悉皆無有，故曰無何有之鄉也。”壙埌：朱桂曜云：“壙”，與曠同。“埌”音浪，與“壙”同義。）曠，遼闊
，寬大。點擊進入下一頁何帠：陳鼓應：“帠”字字書所無，疑當為“叚”（孫詒讓說）。“何叚”猶“何假”、“何暇”（朱桂曜說）。“叚
”即“暇”之借（王叔岷說）。另一說：“帠”乃“臬”字之誤，“臬”當讀為“寢”。《一切經音義》引《通俗文》曰：夢語謂之“寢”。無名人
蓋謂天根所問皆夢語（俞樾說）。按兩說都可解。崔譔本“帠”作“為”，亦可通。返回又復問：張遠山：從无名人所答逆推，无根所答逆推，
无根所問不外乎：倘若不治天下，天下將會如何？遊心於淡：向郭注：其任性而無所飾焉則淡矣。阮毓崧云：淡則無欲。《老子》曰：“我無欲而
民自樸。”合氣於漠：阮云：漠則清靜。《老子》曰：“我好靜而民自正。”成疏：可遊汝心神於恬淡之域，合汝形氣於寂寞之鄉，唯形與神，
二皆虛靜。如是，則天下不待治而自化者耳。而無容私焉：阮云：無私則公。《老子》曰：“公乃王。”點擊進入下一章節陽子居：李頤云：
“居”，名。“子”，男子通稱。陳鼓應：“歷來都以陽子居作楊朱······莊書上所寫陽子居的言行，與楊朱思想不僅不相同，且相反。”
點擊進入下一頁嚮疾強梁：陳鼓應：敏捷果幹的意思。“嚮疾”，敏捷如嚮（李頤說）。“嚮”與響通。“強梁”，強幹果決（成疏）《老子》
曰：“強梁者不得其死”、“柔弱勝剛強”。物徹疏明：王先謙云：事物洞徹，疏通明達。“物徹”即“通物”，《大宗師》說：“樂通物，非
聖人也。”學道不倦：張遠山：“學道不倦”隱扣孔子之“學而不厭，誨人不倦”，老聃斥為“為學日益”“益之而損”······陽子
居所言三義，均悖道家宗旨）故“陽子居”或與楊朱殊無聯繫。返回胥易技係：孫詒讓云：胥即“谞”，有才智也。易，治也。胥易者，謂胥吏
更迭治事也。技系，若《王制》凡執技以事上者，不貳事，不移官，是為技所系也。《養生主》：“臣之所好者道也，進乎技矣。”勞形怵心：
成疏：若將彼人比聖王，無異胥徒勞苦，改易形容。技術工巧，神慮劬勞，故形容變改；係累，故心靈怵惕也。《逍遙遊》：“時雨降矣，而猶浸
灌，其于澤也，不亦勞乎？”《齊物論》：“勞神明為一。”《德充符》：“外神勞精。”返回且也虎豹之文來田，猿狙之便執來之狗來藉
：陳鼓應：“來田”，招來田獵。“來藉”，致受拘繫（崔譔注：“藉，繫也。”）“猿狙之便”句下今本有“執，來之狗”（···）四字，根據
王叔岷《校釋》刪去。）疑涉《天地》篇文竄入。返回第一層：功蓋天下而似不自己：成疏：夫聖人為政，功侔造化，覆等玄天，載周厚地，而
功成不處，故非己為之也。《老子》曰：“為無為則無不治。”、“我無為而民自化。”、“功成而弗居。”《逍遙遊》：“至人無己，神人無
功，聖人無名。”第二層：化貸萬物而民弗恃：陳鼓應：施化普及於萬物而民不覺有所依侍。“貸”，施（林希逸說）。成疏：百姓皆謂我自然，
不賴君之能。《老子》曰：“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”點擊進入下一頁第三層：有莫舉名，使物自喜：成疏：莫，無也。舉，顯也、
推功於物，不顯其名，使物各自得而歡喜適悅者也。《老子》曰：“太上，不知有之。”第四層：立乎不測，而遊于无有者也：成疏：無有，妙
本也。樹德立功，神妙不測，而即迹即本，故常遊心於至極也。《老子》曰：“功成而不名有。”“无有”，義同《逍遙遊》“无何有”。點
擊進入下一頁非常感謝！應帝王【【【【目录一破題二集註四歸納三譯釋齧缺問於王倪，
四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人
。泰氏其臥徐徐，其覺于于。一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入於非人。肩吾見狂接輿。狂接輿曰
：日中始何以語汝？肩吾曰：告我君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸。狂接輿曰：是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫
聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。且烏高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！
天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：請問為天下。无名人曰：去！汝鄙人也，何問之不豫也。予方將與造物者為人
，厭，則又乘夫莽眇之烏，以出六極之外，而遊无何有之鄉，以處壙垠之野。汝又何帠以治天下感予之心為？又復問。无名人曰：汝遊心於淡，合氣
於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。陽子居見老聃，曰：有人於此，嚮疾強梁，物徹疏明，學道不倦。如是者，
可比明王乎？老聃曰：是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猿狙之便執來之狗來藉。如是者，可比明王乎？陽子居蹴然曰：
敢問明王之治。老聃曰：明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測，而遊于无有者也。一解：何人應
为帝王？“應”字讀作平聲，解為“應當”、“應該”。理由：崔譔曰：“行不言之教，使天下自以為牛馬，應為帝王者也。”郭象曰：“夫無
心而任乎自化者，應為帝王也。”王雱曰：“夫出得而入道，入道而盡妙，此物之所以同歸而宗師也。物之所同歸則應可以為帝王，此莊子作《應
帝王》之篇，而次於《大宗師》也。”二解：帝王应当如何？此處“應”依舊讀作平聲，但是意義又與前面有所不同理由：林希逸
曰：“言帝王之道，合應如此也。”陸長庚曰：“言帝王之治天下，其道相應如此。”程以寧曰：“帝王，治人者也，亦得人矣，而必出於非人，如
壺子之無壽者相，然後可保其混沌而為帝王合應之道也。”羅勉道曰：“此篇所以應為帝王之用，帝王而悟此，反乎太古之世矣，故內篇止此。”
三解：應世之術。“應”字作去聲讀，解為“應接”、“應和”。理由：呂思勉曰：“此篇言應世之術，貴乎無所容心。其言曰：‘至人之用心若
鏡，不將不迎，應而不藏’，乃全篇之宗旨也。蓋言無我則能因物付物，是為應世之術。”鍾泰曰：“《應帝王》，明外王也。‘帝王之功，聖人之
餘事。’亦應之而已矣，故曰‘應帝王’也。《齊物論》有“以應無窮”，《逍遙遊》有“以遊無窮”。鍾泰發揮說：“惟能遊者能
應，亦惟能應者能遊。遊與應，名异而理則一。蓋遊就心言，應就事言。遊者理無礙，應者事無礙。合而言之，則理事無礙，事事無礙也。”返回
帝:王國維《觀堂集林·釋天》:“帝者,蒂也。”他認為是象花蒂之形,郭沫若,王襄等也同此說。花由蒂所生,人由天所生
,這樣帝就由蒂引申出了天帝之義。《齊物論》：“是皇、帝之所聽熒也”，《大宗師》：“神鬼神帝”；“黃帝得之”；“黃帝之亡其知
”。《莊子·天地》：“尧之師曰许由，许由之師曰齧缺，齧缺之师曰王倪。”?返回齧缺問乎王倪曰：于知
物之所同是乎？曰：吾惡乎知之。子知子之所不知邪？曰：吾惡乎知之然！則物無知邪？曰：吾惡乎知之！雖然，嘗談言之：庸詎知吾所謂知之非不
知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：汝民溼寢則腰疾偏死，鰭秋然乎哉？木處將端慄恂懼，猥猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢
，麋鹿食薦，鯽且疽甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵偏狙旦以為雌，麋與鹿交，鱔與魚游，毛牆麗姬，人之所美也；魚見之深入，烏見之高飛
，麋鹿見之庾驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然骰亂，吾惡能知其辯？齧缺曰：子不知利害，則至人固不知利害乎
？王倪曰：至人神矣。大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變於已
，而況利害之端乎！点击观看动画返回蒲衣子：成疏：蒲衣子，堯時賢人，年八歲，舜師之，讓位不受，即被衣子也。崔譔云：“蒲衣，即
被衣，王倪之師。”返回成玄英疏：蒲衣是方外之大賢，達忘言之至道，理無知而固久，汝今日乃知也？點擊進入下一頁成玄英疏：有虞氏
，舜也。點擊進入下一頁成玄英疏：泰氏，即太昊伏羲也。點擊進入下一頁Q1：為什麼說有虞氏不及泰氏呢？成玄英疏：三皇之世，其
俗淳和；五帝之時，其風澆競。澆競則運知而養物，淳和則任真而御宇，不及之義，念此可知也。Q2：為什麼不直接說五帝不如三皇呢？莊子
反對把專用於天神的“帝”號僭用于君主，因此不說“五帝不及三皇”，而說“有虞氏不如泰氏”。返回藏：此處“藏”字趙諫議本作“臧”。
若作“藏”，則譯為“包藏、懷藏”。若作“臧”，則譯為“崇尚、褒揚”，即“臧否”之“臧”。要
：要結、籠絡之意。返回非人：有兩說:一指“天”（林希逸注），一指“物”（宣穎說。）宣穎說：“非人者，物也。有心要人，猶繫於物
，是未能超然出於物之外也。”成疏：夫舜，包藏仁義，要求士庶，以得百姓之心，未是忘懷，自合天下，故未出於是非之域。返回成疏：
徐徐，寬緩之貌。司馬彪云：徐徐，安穩貌。于于：“盱盱”原作“于于”。郭慶藩：“于于，即盱盱也。《說文》：盱，張目也。《淮南·覽
冥》：‘臥倨倨，興盱盱’。高注曰：盱盱，無智巧貌也。”“其寢不夢，其覺無憂；其食不甘，其息深深。”——
《大宗師》點擊進入下一頁《釋詞》：一猶“或”也。向郭注：夫如是，又奚是人非人之有哉！斯可謂出於非人之域。成疏：忘物我，遺是
非，或馬或牛，隨人呼召。人獸尚且無主，何是非之有哉！“呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。”——《天道篇》此句與此義正同。點
擊進入下一頁其知情信：成疏：率其真知，情無虛矯，故實信也。張默生按：情，實也。其知情信，猶言其知實信，即真知也。其德甚真：向
郭注：任其自得，故無偽。點擊進入下一頁成疏：既率真情，其德不偽，故能超出心知之境，不入是非之域者也。宣穎云：“渾同自然，毫無
物累，是未始陷入於物之中。”點擊進入下一章節肩吾：陳鼓應：肩吾···古時修道之士。歷史上是否實有其人，已不可考。在莊子筆下出
現的人物，都經他盡意刻畫過的，或憑空塑造，或根據一點史實線索加以裝扮。······接與：成玄英云：“接與者，姓陸，名通，字接與
。楚之賢人隱者也，與孔子同時。而佯狂不仕，常以躬耕為務，楚王知其賢，聘以黃金百鎰，車駟二乘，並不受。於是夫負妻載，以遊山海，莫知所
終。”點擊進入下一頁日中始：成疏：日中始，賢人姓名，即肩吾之師也。既是汝師，有何告示？此是接與發語以問故也。陳鼓應《莊子今注
今譯》：假託的寓言人物。有兩說：一說日中始，人姓名（李頤說）。一說中始，人名。“日”，猶云日者（詳見俞樾《莊子平議》），謂往日（見
朱桂曜《莊子內篇補正》）。兩說皆可通。返回經式義度：“經”，訓為常規、原則；式，訓為規定；義，訓為宜；度，訓為制度、法度。“經式義度”，泛稱法度。返回欺德：簡文云：欺，妄也。）妄：胡亂，荒誕。“欺德”即虛偽不實的言行。成疏：夫以己制物，物喪其真，欺誑之德非實道。返回關於“涉海鑿河”字面意義，有兩種解釋：第一種：李頤云：“涉海必陷波，鑿河無成也。”第二種：阮毓崧云：“譬猶駕巨舟者，須浮大海，而僅開河而運之，則局量褊小，其何能濟？”深層含義：成疏：夫溟海弘博，深廣難窮，而穿之為河，必無成理。猶大道遐廣，玄絕難知，而鑿之為義，其功難克。使蚊負山：成疏：······又蚊蟲至小，山丘極高，令其負荷，無由勝任。以智經綸，用仁理物，能小謀大，其義亦然。點擊觀看動畫片返回 |
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