经始勿亟王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯於牣鱼跃jíyōuyòuyōuzhuówūrèn时日害丧予及女偕亡害，通“曷”，
何日，何时。女，通“汝”。自主学习孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对
曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗云》：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。孟
子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面环视着鸿雁麋鹿，一面说：“贤人也以此为乐吗？”孟子回答说：“先成为贤人才能够以此为乐，不贤的
人即使有这些东西，也不能够快乐的。《诗经》说：‘开始规划造灵台，于是反复地度量。天下百姓都来建造，几天建成，速度快。建台本来不着
急，老百姓如子女趋事父母，不召自来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之
，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕
亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃
。’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼
鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百
姓恨不得与你同归于尽，即使你有高墙深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”1.孟子是如何提出自己的政治主张的？该主张的
具体内涵是什么？正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作为论据，提出了当政者应“与民同乐”的思想主张，从而又一次教育了梁惠王
。孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与民同乐，所以能享受到真正的快乐。残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，其结果是
自己也得不到真正的快乐。合作探究2、请结合历史和现实谈谈你对“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”的理解。从历
史的情况看，夏桀王固然没有好下场，后世的殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本都是为了
享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个享受到了真正的舒心的快乐。这些都证实了孟子
“与民同乐”思想的正确性。其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很重要,比如说,作为一个单位的领导人，是一心想中
饱私囊，捞它一把，还是想致力于改善广大职工的福利，走大家共同富裕的道路，这的确是一块试金石。而实际情况是，往往那些只顾自己，不惜铤
而走险的人，虽然也可能在短时间内满足自己的欲望，真的捞上了一把。但是，欲壑难填，其最终结果多半是以身试法，并不能获得真正的快乐。
只有行为方式对了，人才能获得快乐。行为方式不对，那么永远得不到快乐。俗话说：“一步错，步步错”，又说：“一步走错，全盘皆
输”。【译文】孟子谒见梁惠王。梁惠王站在池沼旁边，一面观赏成群的大雁小雁与大鹿小鹿，一面对孟子说：“贤良的人也会以此为乐吗？
”孟子回答说：“只有贤良的人才能享受这种快乐，不贤良的人即使有这种快乐，也是无法享受的。《诗经·大雅·灵台》说：‘开始度量灵台的
规模，筹划准备所需的材料；百姓一起来建造，灵台很快就落成；开始度量时并不急着完成，百姓却像帮父母那么卖力。文王巡游到灵囿，母鹿安静
卧伏着，母鹿肥润有光泽，白鸟羽毛很洁白。文王游观到灵沼，满池鱼儿在跳跃。’周文王使用百姓的力量建造高台深池，可是百姓非常欢喜，把他
的台称为‘灵台’，把他的池称为‘灵沼’，并且很高兴他有各种麋鹿鱼鳖。古代的贤君与百姓一起快乐，所以能够享受快乐。《尚书·汤誓》说：
‘这个太阳什么时候灭亡？我们要与你同归于尽！’百姓痛恨夏桀，要与他同归于尽，即使他拥有高台深池与各种鸟兽，难道能独自享受吗？”梁
惠王为自己盖了一个漂亮的“囿”。“囿”就是在宫廷附近建的大园林，里面种满花草，养些珍禽异兽，让君主可以观赏狩猎，等于是他休闲活动的
地方。他请孟子来了之后，当然心情愉快，于是问了：“贤良的人也会以此为乐吗？”此处的“贤”是指杰出优秀的人。古时候“贤”是与“不肖
”作为对比，不肖就是不像，也就是做得不好。反之，“贤”代表杰出，表现在三处：善良、明智与能力；善良代表德行，明智代表聪明，能力则代
表能干。古文里一个字往往有不同的意思，此处译成贤良、贤明、贤能都可以，只要基本的观念掌握住，理解上就不会有太大问题。《诗经》中的理
想境界接着，孟子引用了一大段《诗经》的内容来回答。“经始灵台”的“经”是指度量，“灵”则有伟大、崇高、神妙莫测的意思。我们常说
某某人有灵气，代表灵巧神妙的潜质；“灵台”指的即是一个很吉祥、很美妙的东西。“经之营之”，就是好好准备、规划，“经营”一词的典故，
就是从这里来的。“攻”是“治”的意思，不是说庶民来攻打，而是老百姓来工作，帮忙建造灵台；“不日”代表很快，好像没有几天就做完了；
“经始勿亟”的意思是开始度量的时候不要急；“庶民子来”的“子来”这两个字很有趣，意思是百姓就像子女帮父母亲做事一样。一般人叫我们做
事，我们都要看时间、看条件，要想半天；但父母叫我们做事，那真是心甘情愿、开心得很，马上就来帮忙了。庄暴见孟
子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰：“王尝
语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”庄暴进见孟子，说：“我被大王接见，大王把（
他）爱好音乐的事告诉我，我没有话应答。”接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”孟子说：“如果大王非常喜好音乐，那齐国也许就差不多了！几天
后，孟子在进见宣王时问道：“大王曾经把爱好音乐的事告诉过庄暴，有这回事吗？”宣王变了脸色，他说：“我并不是喜好古代圣帝明王的音乐，
只不过喜好世俗的音乐罢了。曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐
？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”孟子说，“如果大王非常喜好音乐，那齐国恐怕就差
不多了！现在的音乐与古代的音乐差不多。”宣王说：“能让我知道是什么道理吗？孟子说：“独自一人欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐快乐
，哪个更快乐？”宣王说：“不如与他人一起欣赏音乐更快乐。孟子说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，与和多数人一起欣赏音乐快乐，哪个更快乐
？宣王说：“不如与多数人一起欣赏音乐更快乐。“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：吾王
之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞相告曰：‘吾王之好
田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。孟子说，“那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大
王在这里奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的声音，都愁眉苦脸地相互诉说：‘我们大王喜好奏乐，为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢
？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在这里围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉说：‘
我们大王喜好围猎，为什么要使我们到了这种最痛苦的地步呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是不和民众一起娱
乐的缘故。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百
姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！
假如大王在这奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的声音，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王或许没病没灾吧，要不怎么能奏乐呢？
’假如大王在这里围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王或许没病没灾吧，要不怎么能围猎呢
？’这没有别的原因，是和民众一起娱乐的缘故。倘若大王与百姓一起娱乐，那么就会受到天下人的拥戴！”课文层次及内容初步理
解第一层：庄暴向孟子讨教“王之好乐，则何如？”第二层：孟子缓解齐宣王的窘态，借题发挥第三层：孟子通过引导及描述讲解“与民同乐
”的道理。问题探讨1、读第一层：庄暴见齐王，王语暴以好乐，暴为何未有以对也?这样写有什么好处？正面引出论题
，且以庄暴无言以对齐王，说明此论题的难度，反衬孟子论辩术的高明。问题探讨2、齐宣王“变乎色”说明什么？齐王变了脸色，
是因为喜好的不是先王之乐，只是世俗之乐。他知道孟子是主张先王之乐反对世俗之乐的，他尊敬孟子，担心孟子说自己喜欢俗乐，而荒于国事。
问题探讨3、孟子描绘了人民个个“疾首蹙頞”“父子不相见，兄弟妻子离散”的悲惨图景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健康的太
平景象这两幅画面，其作用是什么？避免直接的、枯燥的说教。通过描写来说理，形象，生动，直观，通过对比说理，更加突出
观点，在议论文中可以借鉴使用。孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？引入话题→转换话题→直切正题→得出结论投其所好请君
入瓮形象生动水到渠成由谈乐(yuè)而言乐(lè)正反对照引出与众乐乐今王与百姓同乐则王矣实行仁政，与民同乐，可王
天下合作探究好乐乐民之乐，忧民之忧第三则放于琅琊秋省敛而助不给睊睊慝徵招fǎngyáxǐngjǐjuà
ntèzhǐsháo自主学习1、解释下列加点词的意义。①遵海而南②秋省敛而助不给：③为诸侯度（
）④民乃作慝（）⑤师行而粮食（）⑥人不得，则非其
上（）（遵：沿着。）（省：视察。不足。）度：法度，准则。慝：邪恶。师：众人。
非：责怪，非难。问题归纳2.归纳词类活用现象。①乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。（乐、忧：形容词意动
用法，以……为欢乐，以……为忧愁。）②出舍于郊（舍：名词活用为动词，居住。）问题归纳3.分类列举本文出现的文
言句式。①宾语前置句：吾何修而可以比于先王之观也吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？②介词短语后置（状
语后置）句：齐宣王见孟子于雪宫乐以天下，忧以天下吾欲观于转附、朝儛问题归纳齐宣王见
孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣
王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”孟子回答说：“有。百姓要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这
种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为百姓的领导人却不与民同乐也是不对的。国君以百姓的快乐为快乐，百姓也会以国君的快乐为快乐；国君以百
姓的忧愁为忧愁，百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样却不能够使天下归服，是没有过（这种情况
）的。“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子
适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。“从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝儛两座
山去游览，然后沿着海岸向南行，直至琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做
巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是向天子陈述自己履行职守的情况。这些活动没有不是国家大事的，没
有不和政事有关的。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也
不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。春天视察耕种的情况，见百姓缺
粮就补助他们；秋天视察收获的情况，见百姓歉收就救济他们。夏朝的谚语说：“我们的王不巡游，我们如何能够休息？我们的王不游乐，我们如何
能够得到救助？一巡游一游乐，都可以成为诸侯的榜样。”现在可不是这样了。国君一出游就兴师动众，征集粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦
的人得不到休息。百姓侧目而视，都批评埋怨，于是他们就为非作歹了。（这种出游）违背王应当遵循的政教残害百姓，大吃大喝如同水流一样（没
有穷尽）。真是流连荒亡，成为诸侯所担忧的。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐
，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》、《角招》是也
。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”顺流而下忘记返回叫做流；逆流而上忘记返回叫做连；追赶野兽不知道满足或节制叫做荒；喜欢
喝酒不知道满足或节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’齐景公听了晏子的话非
常高兴，在国都内大力做准备，然后出去驻扎在都成之郊。于是开始开仓取粮赈济贫困的人。又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这
就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说：‘喜欢国君有什么过错呢？’‘畜君’，就是喜爱国君的意思。”课文结构分析理解中心
句：乐以天下，忧以天下。第一层：借回答齐宣王问题，提出论题第二层：借景公和晏子的对话，来讲解君民相乐的道理。本段总结：孟子借
景公和晏子对话阐明君子应“乐以天下忧以天下”的道理。这三则材料的核心思想是什么?与民同乐这三则材料写法上的共同点是什么？对
比请结合文章说一说对比手法的好处？采用对比手法可使“乐以天下，忧以天下”的主旨更加突出。合作探究思考：孟子“与民同乐”
的思想在当时能否实现？为什么？针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁政”思想，使之成为一种
政治思想体系。它对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经
济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义；但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上
的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢？这种思想不过是空想而已。合作探究孟子是棵大树孟子思想的现实意义
孟子强调治国要爱民、与民同忧同乐,在现代社会中,我们要借鉴历史上的经验教训,吸取孟子以民为本思想的精华,不断培养热爱人民的思想情
感,相信人民,依靠人民。?党的十九大报告中指出：“人民是历史的创造者，是决定党和国家前途命运的根本力量，必须
坚持人民主体地位，坚持立党为公、执政为民，践行全心全意为人民服务的根本宗旨，把党的群众路线贯彻到治国理政全部活动之中，把人民对美好
生活的向往作为奋斗目标，依靠人民创造历史伟业。”“以人民为中心”，是中国共产党人永恒的价值底色。乐民之乐者，民亦乐其乐；
忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。课下作业1、完成课后的相关练习。2、阅读课后“相关链接”部分，落实巩固所学知识。
乐民之乐，忧民之忧第二则乐民之乐，忧民之忧高中语文选修《先秦诸子选读》第二单元《孟子》选读【学习目标】1、学习第一则
选文和第三则选文的思想内容。积累文言知识。2、把握孟子“乐民之乐，忧民之忧”的思想及其现代意义。【学习重点】1、掌
握文中重要的实词、虚词和特殊的文言句式。2、学习对比手法在说理中的作用。【学习难点】领悟孟子“与民同乐”的思
想，学习其关注民生疾苦的情怀。第一则乐民之乐，忧民之忧王语暴以好乐庶几
有诸独乐乐孰乐臣请为王言乐管籥之音疾首蹙頞羽旄
则王矣yùshùjīzhūyuèlèlèWèilèyuècùèmáowàng生字认
读自主学习词类活用独乐乐，与人乐乐与少乐乐，与众乐乐今王鼓乐于此则王矣名词作动词，弹奏、敲出名词作动词，欣赏音
乐形容词作名词，少数人，多数人名词作动词，成就王业，取得天下问题归纳暴见于王，王语暴以好乐，何以能鼓乐也？
辨析下列句子的句式特点，并把它们译成现代汉语。我被齐王召见，（被动句,“于”表示被动。）齐王把（他）爱好音乐的事告
诉我,（状语后置）凭什么（为什么）能奏乐呢？（宾语前置）合作探究【译文】孟子谒见梁惠王。梁惠王站在池沼旁边，一面观赏成
群的大雁小雁与大鹿小鹿，一面对孟子说：“贤良的人也会以此为乐吗？”孟子回答说：“只有贤良的人才能享受这种快乐，不贤良的人即使有这
种快乐，也是无法享受的。《诗经·大雅·灵台》说：‘开始度量灵台的规模，筹划准备所需的材料；百姓一起来建造，灵台很快就落成；开始度量
时并不急着完成，百姓却像帮父母那么卖力。文王巡游到灵囿，母鹿安静卧伏着，母鹿肥润有光泽，白鸟羽毛很洁白。文王游观到灵沼，满池鱼儿在
跳跃。’周文王使用百姓的力量建造高台深池，可是百姓非常欢喜，把他的台称为‘灵台’，把他的池称为‘灵沼’，并且很高兴他有各种麋鹿鱼鳖
。古代的贤君与百姓一起快乐，所以能够享受快乐。《尚书·汤誓》说：‘这个太阳什么时候灭亡？我们要与你同归于尽！’百姓痛恨夏桀，要与他
同归于尽，即使他拥有高台深池与各种鸟兽，难道能独自享受吗？”梁惠王为自己盖了一个漂亮的“囿”。“囿”就是在宫廷附近建的大园林，里
面种满花草，养些珍禽异兽，让君主可以观赏狩猎，等于是他休闲活动的地方。他请孟子来了之后，当然心情愉快，于是问了：“贤良的人也会以此为乐吗？”此处的“贤”是指杰出优秀的人。古时候“贤”是与“不肖”作为对比，不肖就是不像，也就是做得不好。反之，“贤”代表杰出，表现在三处：善良、明智与能力；善良代表德行，明智代表聪明，能力则代表能干。古文里一个字往往有不同的意思，此处译成贤良、贤明、贤能都可以，只要基本的观念掌握住，理解上就不会有太大问题。《诗经》中的理想境界接着，孟子引用了一大段《诗经》的内容来回答。“经始灵台”的“经”是指度量，“灵”则有伟大、崇高、神妙莫测的意思。我们常说某某人有灵气，代表灵巧神妙的潜质；“灵台”指的即是一个很吉祥、很美妙的东西。“经之营之”，就是好好准备、规划，“经营”一词的典故，就是从这里来的。“攻”是“治”的意思，不是说庶民来攻打，而是老百姓来工作，帮忙建造灵台；“不日”代表很快，好像没有几天就做完了；“经始勿亟”的意思是开始度量的时候不要急；“庶民子来”的“子来”这两个字很有趣，意思是百姓就像子女帮父母亲做事一样。一般人叫我们做事，我们都要看时间、看条件，要想半天；但父母叫我们做事，那真是心甘情愿、开心得很，马上就来帮忙了。 |
|
