《孙过庭《书谱》经典70句》1.而今不逮古：古质而今妍。（而今人不及古人：古人质朴，而今人妍美）2.质以代兴，妍因俗易。（质朴因时代而变化，
妍美随时尚而转移）3.贵能古不乖时，今不同弊。（书法可贵在能学古而不违背时代，趋今又不与弊俗混同）4.何必易雕宫于穴处，反玉辂(l
ù)于椎轮（chuílún）者乎。（何必（专守古人）弃精美的宫室而穴居野处，舍珍贵的宝车而乘原始的笨车呢！）5.评得其纲纪，而未
祥其始卒也。（这种批评只得到它的大体要点，但没有说明它的始末原由）6.立身扬名，事资尊显。（（做子女的）应该立身行道，把名声传到后
代，使父母的名誉也随之显耀起来）7.虽复粗传楷则，实恐未克箕裘（jīqiú）。（虽然大略学到了规模法则，其实恐怕还未能全部继承下
来）8.有乖入木之术，无间临池之志。（虽然还缺乏入木三分的技巧，而临池学书的志向却一直没有间断）9.纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹
众星之列河汉。（纤细啊，像新月出现在天涯；疏落啊，宛如群星分布在天汉）10.同自然之妙有，非力运之能成。（奇妙同于自然，达到了非人
工布排的境界）11.信可谓智巧兼优，心手双畅。（真可谓智慧和技巧兼擅其长，心和手都畅通无阻了）12.翰不虚动，下必有由。（他们的笔
不妄动，每一下笔都有它的理由）13.一画之间，变起伏于峰杪；一点之内，殊衄挫(nǜcuò)于豪芒。（在一画的里面，笔锋表现出起伏
的异态；在一点之中，毫端显现出顿挫的神理）14.云积其点画，乃成其字。（点画练习得多，积累起来，才能把一个字写好）15.任笔为体，
聚墨成形。（字的形体，只是顺笔蘸墨而成）16.心昏拟效之方，手迷挥运之理：求其妍妙，不亦谬(miù)哉。（心里不明白临摹的方法，手
下不晓得挥运的道理，这样要求他写出美妙的字来，不是荒谬得很吗？）17.纵不尽其神奇，咸亦挹(yì)其风味。（纵使未能尽书法的神奇，
而大都受到当时书风的影响）18.去之滋永，斯道愈微。（距离他们的时代愈远，这门艺术就愈加衰微了）19.方复闻疑称疑，得末行末。（（
后世的书家）往往对自己听来的理论，即使有所怀疑也讳言其疑，反而当作正确的东西向人家陈述。有些人仅懂一些皮毛，就把它实践起来（自以为
得其根本））20.徒见成功之美，不悟所致之由。（只看见他人成功的美好，而不了解他们能够达到成功的原因）21.图真不悟，习草将迷。（
研究楷书不得其理解，学习草书也莫明所以）22.好溺偏固，自阂(hé)通规。（偏执自己的看法，跟一般的规矩相隔阂）23.心手会归，若
同源而异派。（心手交融在一起，就像水同源而异流）24.转用之术，犹共树而分条者乎。（“转”和“用”的技法，就像一棵树而分布着许多枝
条）25.草不兼真，殆(dài)于专谨；真不通草，殊非翰札(zhá)。（草书不兼具楷法，似乎近于单调拘谨；楷书不参入草意，殊不免失
去“尺牍(dú)书”流动的风味）26.真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。（楷书的形态由点画构成，它的精神由使
转表现出；草书的精神寄托在点画之中，它的形质由转折呼应来体现）27.若豪厘不察，则胡越殊风者焉。（如果有一点研究得不清楚，那便会像
北胡、南越那样风致迥殊(jiǒngshū)了）28.篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。（篆书要婉转而圆通，隶书要精
劲而茂密，大草以奔放畅达为佳，章草则务求有法度而简捷）29.达其情性，形其哀乐。（显露作者的性情，体现作者的哀乐）30.验燥湿之殊
节，千古依然。（检验用笔浓淡、轻重的变化，自古以来标准都是一样的）31.不入其门，讵(jù)窥其奥者也！（不深入其门，哪里能够了解
到它的奥秘呢）32.神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。（精神愉快，事务悠闲
，是一合；感人恩惠，酬答知己，是二合；季节调适，气候温润，是三合；佳纸良墨，互相映发，是四合；偶然高兴，提笔作书，是五合）33.心
遽(jù)体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。（心情匆遽，事务缠身，是一不合；违
反己意，迫于情势，是二不合；热风吹迫，炎日当空，是三不合；劣纸恶墨，两不称手，是四不合；精神倦怠，手腕疲乏，是五不合）34.得时不
如得器，得器不如得志。（天时适合不如工具得宜，工具得宜不如心情舒畅）35.五乖同萃(cuì?)，思遏(è)手蒙；五合交臻(zhēn
)，神融笔畅。（如果五个不合的情况都聚集在一起，便会神思闭塞，下笔茫然；五个合的情况都集中在一起，便会心情愉快，笔调流畅）36.当
仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙(xù)妙，虽述犹疏。（对于书法出色的，往往得意忘言，绝少讲到它的要领；期望学习的，又往往仰慕
浮风叙述书法奥妙，虽然叙述，但是很粗疏）37.不揆(kuí)庸昧，辄(zhé)效所明。（不揣个人的愚昧，把自己所懂得的都贡献出来）
38.庶欲弘既往之风规，导将来之器识。（希望能够发扬历史上的传统精华，启导后学者的智慧才能）39.除繁去滥，睹迹明心者焉。（去掉繁
冗(rǒng)芜(wú)杂，只要看到文字的解说，就能心领神会）40.莫不外状其形，内迷其理。（无非是从外表上描述它的形状，而内蕴的
真谛却反而茫然了）41.巧涉丹青，工亏翰墨。（泛指看着很漂亮,其实没工夫）它们是属于绘画方面的技巧，而与书法艺术并无多大的关系42
.阙（quē）而未逮，请俟（sì）将来。（现在还不能详尽的地方，只好等将来再说了）43.岂唯会古通今，亦乃情深调合。（他的书法不仅
会古通今，同时还做到感情深切、笔调吻合）44.岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。（他们并不知道情感发动，即表现于
言辞，如《诗经》《离骚》，体裁虽别，寓意则同。晴天、阴天，人们的悲喜不同，都本乎天地自然之序。）45.苟知其术，适可兼通。（假若懂
了其中的奥秘，便可以众术兼通了）46.心不厌精，手不忘熟。（用心不厌其精，挥运不忘其熟）47.若运用尽于精熟，规矩暗于胸襟，自然容
与徘徊（páihuái），意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。（如果运用极其熟练，规矩了然于胸，自然能够达到优悠闲暇，意在笔先，潇洒历
落，神飞笔动）48.纵未窥于众术，断可极于所诣(yì)矣。（纵使还未能尽窥各家的奥妙，（但就他自己来说）断然已达到他最高的成就了）
49.若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而逾妙，学乃少而可勉。（至于说到深入思考，精研法则，少年是比不上老年人的；但
学好一般的规矩，老年又比不上少年了。运用思索，年纪老了越见越精妙；从事学习，少年时代可以刻苦地努力进行）50.至如初学分布，但求平
正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。（初学分行布白，仅仅求其平正；既达到了平正的境界，又要追求险绝；险绝也能做到了，那又要
回复到平正上来）51.初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。（最初，功夫赶不上古人，到了中间的过程，或则过于平正，或则
过于险绝，最后乃领会到把平正和险绝融为一体，能够变化自如。到这个时候，那年龄和书法都已老到了）52.谋而后动，动不失宜；时然后言，
言必中理。（思考成熟了才作行动，行动才不至失当；到时间合适的时候才来说话，说话便一定能够合理）53.当缘思虑通审，志气和平，不激不
厉，而风规自远。（这是因为思考通达精审，志气冲淡平和，不偏激，不凌厉，而风格规模自然为他人所不及）54.盖有学而不能，未有不学而能
者也。（只有学了而未能成功的，却没有不学而能成就的）55.察之者尚精，拟之者贵似。（观察务求精细，摹拟务求相像）56.跃泉之态未睹
其妍，窥井之谈已闻其丑。（虽然欲追求像龙跃在渊似的生动活泼的姿态，但是表现不出它的妍美；那坐井观天的态度，的确是鄙陋的啊）57.夫
劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。（行笔劲速的，是凭乎超迈的机巧；迟留的，是具有赏心会意的情志）58.将反其速，行臻会美之方；专
溺于迟，终爽绝伦之妙。（能快而迟，将会达到汇集众美的境界；专偏于迟，那终究缺乏了超绝群伦的好处）59.能速不速，所谓淹留；因迟就迟
，讵(jù)名赏会。（能快而不快，这称为淹留；因为行笔迟钝而迫得缓慢，哪里称得上赏心会意呢！）60.偏工易就，尽善难求。（侧重在某
一方面比较容易做到，要尽善尽美可就难了）61.书之为妙，近取诸身。（书法的神妙，往往取法人本身的容貌动态）62.众点齐列，为体互乖
。（好几个点排在一块，而体貌各有区别）63.一点成一字之规，一字乃终篇之准。（一点的起笔，往往成为这个字的准则；一篇的第一个字，也
常常是整篇字要看齐的目标）64.违而不犯，和而不同。（彼此违背而不至相互侵犯；彼此和谐又不至一律相同）65.留不常迟，遣不恒疾。（
留笔不感到迟缓，迅笔又不流于过速）66.带燥方润，将浓遂枯。（笔道略带一点干燥，（把笔毫一翻转）线条便润泽起来；在墨浓重时，（把笔
毫翻过干的一面）也将有枯渴的效果）67.穷变态于豪端，合情调于纸上。（穷尽它的体态于笔端，融合自己的感情于纸上）68.无间心手，忘怀楷则。（心手相应，不为法则所束缚）69.家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割。（家里有南威那样国色天姿，才有资格议论美女的姿色；有龙泉那样的利剑，才可以评论别人的剑是否锋利）70.下士闻道，大笑之，不笑之则不足以为道也。（下愚的人听到微妙的哲理，便大笑起来，这种人不笑就不算是微妙的哲理了） |
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