读管01《周易正义》0
一论易之三名（一字多义之同时合用）续一
管锥：一字多意，粗别爲二。一曰並行分訓二曰背出或歧出分訓，如1）A。这里用的是归纳法。2）A为A1A2，…，Ak的特点。这就是我们平常讲的一个事物有哪些分支或方面，比如解放军的野战军（A）有一（A1）二（A2）三（A3）四（A4A（A1-A10）。说话著文能注意这样模式地写；有料有货能这样模式地写，那就初步表明不是说空话了，更不是说正确的空话或空洞的正确话了。今日的领导，还有很多这个“家”那个“师”的，能这样做到的很少，他们往往只有一句宣称，好比只说了一个A，下面都不管了。可是这样的话，这个A容易空洞。比如钱老如不对“一字多义”做“粗别为二”的分析展开的论述，那么这“一字多义”的命题又有什么意思呢？好比你说这棵树有一丈高。好啊，算你说得很准确，可那又怎么呢？
钱老对两种一字多义都举例说道的，我就基本省去例子而侧重述而其道了。先讲“並行分訓（A）A1、A2两个意思，它俩之间不冲突，好比我们说“吃饭”，一般有“吃米饭”和“吃面食”两种。但是这个字用起来，就或是表达A1意，或是表达A2意，不会两个意思都表达。好比我们吃饭，吃起来，一般是要么吃米饭，要么吃面食。别抬杠！我说“一般”按照供应和（或）自己的习惯吃饭。又比如“面条（A）”，中国有多少各地当家面条（Ak）啊？比如武汉的热干面。此外还可以添上“意面”（意大利空心面），那就是（Ak＋1）了。再说“背歧出分訓賅衆理而約爲一字，並行或歧出之分訓得以同時合訓焉，使不倍者交協、相反者互成行同時合訓同時合訓交協心理事理，錯綜交糾19020728-19940917)）把世界分为3大块，即物理世界1、精神世界2，还有一个信息世界3。波普尔的逻辑是这样的：世界1不必多谈，他本是物理学家，后来转为侧重于物理学的科学哲学家，因此他的自然观自然是唯物的，尽管波普尔可能不愿意这么简单地承认。波普尔说的“世界2”，大体可以对等于马主义的“意识形态”。世界2有一个特点，那就是一个人死了，他的思想也就停了，不会有新思想产生了。哪么他生前的思想呢？如果没有记录下来，那也随着他的去世而不可追溯了。然而实际上往往不是这样。一个人死了，尽管新思想是不可能再有了，但是他生前的很多思想，起码是重要的思想或思想里的重要成分，往往流传下来，万古长青，从比如柏拉图和亚里士多德、老子和孔子起，一直到今天的比如“尼克松总统图书馆”。真是精神不死！之所以会这样，就因为人类还有一个世界3，它的物质代表是图书馆；它的物质载体是图书；它的特使团以语言文字为“团长”。因此语言文字记录纯粹自然的信息，也记录相当于马老师所谓的社会存在里的活人的精神活动，比如司法案子档案。这样，由于大自然和人类精神都有协同的和抵牾的东西同时存在并取得和谐，于是人类的语言文字也就有了所谓“一词多义之并行或歧（背）出分训亦可同时合训”的现象。现象反映本质，本质在此就是波普尔的世界1和2。我想我们要查一查钱老留学时是否有可能知道卡尔·波普尔；回国后直到进了社科院，他是否有可能接触卡尔·波普尔的著述。我没有在钱老的书里读到他说波普尔；我自己是在80年代读大学时才接触到波普尔哲学的中文译本，这至少是新中国的第一次翻译。我这样关心钱老是不是知道波普尔的学说是什么用意？我想大家能揣度出来吧？
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