小渔村赋13期第一讲主讲：冯尧第一点，什么是辞赋？辞与赋，严格来说，是两种文体。辞，就是楚辞。赋，指的是赋文。由于赋这一文体的发源，受到诗经
、楚辞、散文的影响，并且，《文心雕龙》认为，赋是“受命于诗人，拓宇于《楚辞》”，所以后来的人，常将“赋”这一文体，与“辞”并列，笼
统地称为“辞赋”。第二点，赋的起源赋的起源与《尚书》、《诗经》、楚辞关系密切。班固的《汉书》曾谓之“赋者，古诗之流也”。这个“古诗
”，是指《诗经》。刘勰，在《文心雕龙?诠赋》这个篇章中，将这个观点深化。他认为“《诗》有六义，其二曰赋”，即是从《诗经》的“赋、比
、兴”这一表现手法上，对“赋”加以诠释。也就是说，“赋”主要是敷陈其事——从汉大赋的体式来看，确实是很好的发挥了，“敷陈”这一特点
。?‘风雅颂、赋比兴’简称为“风赋”，风雅颂是具体的体制，赋比兴是具体的表现手法，所以简称为“风、赋”，就此两字而言，“其二曰赋”
，就容易理解了。关于赋的起源，刘勰认为是“受命于诗人，拓宇于《楚辞》也”。除以上之外，唐代白居易认为是“初变本于《典》、《坟》”
——典坟，在这里是一个泛指，指的是上古三皇五帝，以及接下来的《尚书》一类的书籍，这类的书，多是应用散文，与诗经的韵文，是两个类别。
这里要注意，文言所说的散文，是指不押韵不讲骈偶的文体，是与骈文相对的一个称谓——有讲究骈对的骈文，自然就有不讲究骈对的散文。这与现
代白话文所说的“散文”是不搭界的。从赋文的“提引发送”类词汇，大量存在的角度来看，白居易的提法是很有参考价值的。因为这些完全就是
借鉴于古散文。并且无论什么赋体，都存在一定量的散句，这些呢，也跟白居易的提法相吻合。但同时，白居易也承认“赋者，古诗之流也”，所
以他总结说：“酌遗风于三代，明变雅于一时。全取其名，则号之为赋；杂用其体，亦不违乎《诗》”——这句说的赋是“杂用其体”，就是对“赋
”较为全面的评价。赋的起源有三——诗经、楚辞、上古散文。以“杂用其体”四个字来概括，是非常合理的。历史上第一次以赋为名的系列文章，
是先秦荀况的《赋篇》。第三点，文言的起源与流变我们首先要知道一个原则——古代文学的绝大部分是以文言文构成的，辞赋亦不例外。在中国古
代，文与言是分离的，文指需要记录成文的，或经过文辞修饰而区别于日常口语的，言指的是日常说话的语言。文言呢，是指那些，用来记录成文的
书面语言。而文言文是近现代才有的称呼，是用来跟白话文区别的。古代只有文言一词，并没有文言文一说，因为在古代，凡文章皆是文言。浓缩的
两大关键是：一是将多字一个意节的词汇或语句，浓缩为一个字，使之“单字成词”。如“快速的走路”就浓缩为一个字“趋”。第二个关键是，凝
固当时的语言，比如“弗”字，以后虽然读通于“不”字，但文言中常写为“弗”，不为口语之变而改变。由于文言在浓缩与固化的过程中，有不少
因地域不同、时代不同而形成的差异，比如刚才说的“弗”字，他还有“达到”、?“不可、不然”、“举手”、“去”等诸多含义。为了释译文章
与通释语义，所以需要专门研究与分辨，于是“训诂学”从春秋战国就开始了。后世训前世之文之字，于是代代相训，传承不绝。这个能够掌握文字
并做记录的阶级，就是管理阶级，至后演变为“士大夫”阶级。对于这个阶级来说，使用这种约定成俗的文字记录方法，是其身份与地位的象征之一
，这几乎就是一种无形的权杖。这种区别于口语的书面语言，于是就有意识的，与平常说话的方式区别开来。虽然朝代变迁，口语递改，但这种书面
语言，却少受其扰，变化甚微。正是有了这种书面语言，我国家的精英文化，得以代代延续，至今不绝。对于不认识字的人来说，即便是将文言一字
一字念给他听，他也难明就里。对于认识字但没有经过系统学习过文言的人来说，文言就是密码——需要专门去破译。唯有系统学习过文言的人，才
能熟练应用。而古代的读书人，自认字读书开始，看的读的都是文言，耳濡目染之下，几乎人人皆能掌握这种密码性的语言。在这样的情况下，这个
阶级就扩展为“读书人阶级”了——这已是一个不小的层面了。这个层面上的人，数千年来，受到百姓的尊敬与效仿。正是这个层面上的人，主导了
我国家几千年的文明史，并且传承清晰，几无断裂。而这些功绩，文言之力伟矣。古代的读书人，恐怕还无法完全知晓文言的重要性，因为他们缺乏
对比。所谓的古代读书人，见面就笔谈或者手语，是个笑话。真实的古代读书人，出门在外，用读书音，按文言的方式与读书人沟通，是没有什么困
难的。六朝之后的读书音，也就是中古音，差不多就是我们现在写诗用的平水韵。诗、骈赋、律赋乃至骈文、对联，通常有相对固定的吟诵节奏，而
这个吟诵节奏，通常是两字或三字一个节奏，这是因为诗、骈赋、律赋的句子多以两三字成一个意节，单字成词的情况较少。?这就比文言散句常
浓缩到，一字一意节好理解的多。比如“欲穷千里目”这句诗，如果改文言散句，就成了“欲目千里”或者“目欲穷”之类。相比而言，“欲穷千里
目”算是好懂的了。另外，如文言的“吾不敏”——这是说，我不够敏睿。如果换诗句就成了：“吾不称聪敏”、“余非敏睿人”等等之类，你说是
不是更好懂呢？刚才跟大家讲的这个问题，是曾经有不少人问过我，说为什么同样都是文言，为什么诗词与辞赋比文言散文更容易理解？现在都知道
了吧？其根本在于诗词辞赋是需要吟诵的，而吟诵有相对固定的吟诵节奏，这个节奏多是两字或三字。意节与吟诵节奏是统一的，诗词辞赋一句中是
两三字一个意节（两三字成一词），比文言散文常常一字一意节（单字成词）要简单好懂些。比如“吾孰与徐公美？”、“吾与徐公孰美？”这两句
，其中的词序分布不同，但他的意思是基本一样的，就是问：我与徐公相比，谁更好看呢？——这些约定成俗的词序、字序分布变化，在古代是靠多
读多写来掌握的，这属于文言的自然语法。就如同一字不认的文盲，他也能够熟练交谈说话一样。而当今中文语法，衍生于西文，用这些“主谓宾定
状补”的术语去研究文言，是逆向性研究，虽然也可以掌握，但终属于下乘了。最好的法子就是多读多想多练。第四点，赋的总体特点与赋体分类特
点赋的整体特点是押韵。无论什么样的赋体，都需要押韵，有区别的是，不同的赋体，对于押韵的要求不一而已。比如骈赋、律赋要求押韵精严；散
体赋、文体赋，押韵的要求要宽泛一些。为什么赋是一定要押韵的呢？这需要一些流变上的考据。古代文体，最明显的区别是“韵文”与“非韵文”
。其源头是两处，一是《诗经》；二是《书经》（即“尚书”）一类的散文。《诗经》所流变出来的，都是韵文大类；《书经》所流变出来的，皆是
“非韵文”大类。譬如“辞、赋、诗、词、颂、铭”等，都是由诗经流变，都是押韵文体。这一类的文体，偏重于抒情或简略叙事。而诸如“文、记
、序、表、论、策、书”等等，则是由《书经》流变的。这一类的文体，都是“非韵文”，属于应用文体的较多，偏重于叙述论理。至于赋这一文体
，公认的源头之一是“赋者，古诗之流也”——即属于《诗经》的流变。既然是《诗经》流变来的，那押韵自然是必须的。当然，这样理解有些简单
粗暴了，但大体作为依据，是不会错的。另外，鉴于赋的“杂用其体”这个特点，赋不单是抒情，还兼重叙事论理。无论如何，押韵是赋的重要特征
之一。至于如何严谨，如何宽泛，那是另外一个话题了。无韵不敢称赋。而赋的其他特征，不同的赋体，有不同的特点。这里需要注意的是：由于
上古音系与中古音系，乃至今音的巨大差异，一些先秦或汉赋中本是押韵的地方，有些人会以今音或中古音去衡量，然后看起来就不押韵了。这是非
常不应该的。曾经有人这样说过：“司马相如的天子游猎赋，基本是不押韵的，比如……都不押韵，所以赋一定要押韵的观点是错误的”他这样说，
还具体举例了，说什么“其山则：盘纡岪郁，隆崇嵂崒（zú）……这‘郁’与‘崒’怎么押韵？”——其实啊，‘郁’与‘崒’正是押韵的，不过
是上古的音系的“之”部与“物”部通转押韵而已。由于没有认识到音系差异，而贸然下结论的这种情况，是应该要戒止的。论证这一类的问题，
就如俗话说的“不怕行家笑，就怕外行闹”，说这些，只是要提醒大家，我们做学问，务必要严谨，不能在没有弄清楚之前，就想当然地贸然定论。
这里的重点是——无论何种赋体，都是属于韵文大类。只是押韵的宽严或方式有区别而已。赋体衍变从先秦开始，到宋代文赋成体之后，才告一段落
。明代学者徐师曾著有《文体明辩》，其中对赋的辨体认识有较为广泛的影响。他认为“故今分为四体?:?一曰古赋?,?二曰俳赋（骈赋）,?
三曰文赋?,?四曰律赋”。徐师曾的赋体分辨论，立言于诸种赋体的本身特点与写作手法上，但其中的“古赋”一体，包含甚广。可涵盖至“先秦
赋”、“骚体赋”与“汉代散体大赋”。?也就是说，自六朝骈赋以前的一切赋体，皆可谓之“古赋”。参考同为明代学者吴讷所著的《文章辨体》
来看，徐师曾古赋之说，亦借鉴于吴讷。这说明到明代，赋体之分类辨体，已渐渐趋于共识。《文体明辩》之赋体分类，其中容易让人不明之处，
在于古赋中所涵盖的汉散体大赋，与另独辟为一体的“文赋”此两者的区分上。两者有同有异，使初涉者不易辨认。另从文体特点与表现手法来看，
“骚赋”与“先秦赋”以及“汉代散体大赋”也有明显区别。将其尽归于“古赋”，也显得过于宽泛。“先秦赋”为“汉散体赋”之发端，将此两者
并为一体，无可非议。而“骚体赋”无论是章法结构，还是句式音韵上，乃至体物抒情的侧重点上，皆与前两者有明显区别。此外亦有近代学者，从
赋体的发源上来进行赋体分辨。即从赋体的源头“诗、骚、文（散文）”上立足。于是提出赋体分类应与其发源相对应，分为“诗体赋”、“骚体赋
”、“文体赋”。这样的论点，忽视了赋体在流变过程中所形成的特点问题，并且对流变初期，某些未定型的特点，有以偏概全之嫌，以至于不以文
体的广泛特点而论文体，无疑也非尽善之论。其实综合来看，赋之诸体分类，较为合理的分类方式是在《文体明辩》的基础上，对“古赋”的定义再
加以细分即可。立足点，还是应以文体的本身特点为分类依据。那么，现在有广泛认同的赋体分类是：骚体赋、散体赋（汉大赋）、骈赋、律赋、文
体赋五大类。我们先来大概了解他们的特点，至于具体的，包括各种赋体的创作要素，具体创作方法，在以后的课目会有更详尽的讲述。第一种，骚
体赋：“骚体赋”直宗于楚辞。此体沿袭《离骚》格调，通常具有强烈的感情色彩。或忧国忧民，或怀才不遇，或喻比自哀。其抒情成分较重。成篇
百数字或千余字，篇幅上趋于中短篇。此体最大的特点是擅用“兮”，并以此调剂诵读节奏、渲染情感。“兮”字多用于句末或句腰处。句式选择较
灵活，不拘“四、五、六、七、八言”。?但句式安排上，常在赋中同一大意节段中，求句式之整齐划一。表现手法上常用排比，但不求对偶句之精
严。此体多隔一句相押韵。且常转韵。此体虽常借物抒情，但中心思想明确，脉络清晰。较有代表性的骚体赋作品，如贾谊之《吊屈原赋》、司马相
如之《长门赋》、韩愈的《复志赋》、柳宗元之《闵生赋》皆是。辨别此体，首观其“兮”调，善用者是。再看其情感，擅抒情者是。另骚体赋常以
“乱”或“讯”作结。“乱”或“讯”的意思是“总一赋之终”，或“重申要旨”的意思。比如柳宗元的骚体赋《佩韦赋》，其结有“乱”曰：“韦
之申申，佩于躬兮；本正生和，探厥中兮。哲人交修，乐有终兮；庶寡其过，追古风兮。”?——这个“乱”，就是对主题的总结与重申。这篇骚体
赋所谓的“佩韦”，是指佩戴细皮绳之类的物件，来提醒自己做事不要太激烈。“韦”是指皮绳，在古代典故中，“佩韦”与“佩弦”对立。“佩韦
”是性子急躁的人，用来提醒自己要缓和一些的典故；“佩弦”是佩戴弓弦，是慢性子的人用来激励自己要奋进一些的典故。以“乱”或“讯”作
结的方式，除在骚体赋有，另在六朝与唐代的骈体赋中也有一部分存在。但骈体赋用“乱”或“讯”作结的，到宋明时期，就越来越少了。虽然“乱
曰”与“讯曰”的意思相同，但用“讯曰”的，就相对要少很多。唐代用“讯曰”作结的，亦非常罕见。至于律赋，则基本不用“乱”或“讯”。
骚体例文：《复志赋》选段韩愈“居悒悒之无解兮，独长思而永叹。岂朝食之不饱兮，宁冬裘之不完。昔余之既有知兮，诚坎轲而艰难。当岁行之未
复兮，从伯氏以南迁。凌大江之惊波兮，过洞庭之漫漫。至曲江而乃息兮，逾南纪之连山。嗟日月其几何兮，携孤嫠(lí)而北旋。值中原之有事
兮，将就食于江之南。始专专于讲习兮，非古训为无所用其心。窥前灵之逸迹兮，超孤举而幽寻。”骚体赋～“兮”调，这是最明显的特征。第二
种，散体赋?散体赋是先秦赋之滥觞。此体之宗源，在先秦散文，至两汉最为兴盛。因有铺陈宏大，篇幅偏长等特点，散体赋又称之为“散体大赋”
或“汉大赋”。散体赋在思想立意上，多立足于赞美或稍涉讽谏。体式上有较明显的特征，即以“一问一答为章法所用”为主。且问答之人多为虚拟
。如“子虚”、“乌有先生”、“凭虚公子”、“安处先生”等等皆是。我们现在常说的成语“子虚乌有”，意指虚幻事物，他的出处就来源于此。
（屈风宋承，荀赋枚踵。弃情主物，构象陈辞。堆砌形容，列异闻而涵广博；怨怼激怒，托名物以称虚无。此赋之原体也。两汉以铺敷为旨，六朝则
整饬称能。）（屈风宋承，荀赋枚踵。弃情主物，构象陈辞。堆砌形容，列异闻而涵广博；怨怼激怒，托名物以称虚无。此赋之原体也。两汉以铺
敷为旨，六朝则整饬称能。）此体以状景体物为主，并极尽夸大奢辞。好用奥僻字词。句式三言至十言皆有。韵句与散句相间。亦间有早期偶对的
痕迹。长句诵读节奏近于文而别乎诗骚，散文化明显。另散体赋篇幅较长，通常数千字或以上。?此体较有代表性的作品，如司马相如之《天子游猎
赋》——包括《子虚赋》、《上林赋》两篇；扬雄《羽猎赋》，班固之《两都赋》等等皆是。两汉赋学，以此体为最盛。体式上少有改进与脱化。数
百年间如此，不可谓不奇。《相如盛览问对赋》辨别此体，需先看其是否采用“问答”形式做铺陈之手段。次看其是否具备铺陈宏大、状物细腻而
夸张之特点并篇幅较长。再看其是否适当用韵及句式使用是否灵活多变。此体与文体赋最易混淆。“散体赋”在称谓上来说，其“散”字除有散文化
的意义之外，另有“散开”“铺开”的含义。此为辨分其体式之要津。另外，汉代在以散体大赋为主之余，在东汉后期，也出现了一些抒情小赋，
这些作品，脱离了汉大赋一些习气，转为清新雅致，是六朝骈赋的先源。我们来看一篇，张衡写的《归田赋》：游都邑以永久，无明略以佐时。徒临
川以羡鱼，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。谅天道之微昧，追渔父以同嬉。超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。于是仲春令月，时和气
清；原隰（xí）郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，仓庚哀鸣；交颈颉颃（xiéháng），关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。尔乃龙吟方泽，虎啸
山丘。仰飞纤缴，俯钓长流。触矢而毙，贪饵吞钩。落云间之逸禽，悬渊沉之鲨鰡（liú）。于时曜灵俄景，继以望舒。极般游之至乐，虽日夕而
忘劬（qú）。感老氏之遗诫，将回驾乎蓬庐。弹五弦之妙指，咏周孔之图书。挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。苟纵心于物外，安知荣辱之所如之前
有同学提问：骚体赋文的乱和讯作结，不是很明白。?回答：骚体赋文的乱和讯作结，也就是在文章结尾处，用来做这篇文章的总结和主题强化。
例：山阳城赋（有序）?山阳故城，遗趾数雉。四百之运，终于此墟。裔孙作赋，盖悯汉也。辞曰：?我止行车，涕于山阳之墟。是何苍莽与惨淬
，舂陵之气兮焉如？踏昌运于四百，辞至尊而伍匹夫。有利器而倒持兮，曾何刃之足舒！懿王迹之肇基，暨坤维之再敷。邈汜阳与高阝土，恍蛇变而
龙摅。痛人亡而事替，终此地焉忽诸。嗟乎！积是为治，积非成虐。文景之欲，处身以约。播其德芽，迄武乃获；桓灵之欲，从心于昏，燕其妖焰，
逮献而焚。彼伊周不世兮，奸雄乘衅而腾振。物象摧以易位，被虚号而阳尊。终势弹而事去，胡窃揖让以为文？呜呼？维神器之至重兮，盖如山之不
骞。使人得譬乎逐鹿，固健步者所先。谅人事之云尔，孰云当，途之兆也自天！??乱曰：久矣莫可追，升彼墟兮嘻嘻。独遗武兮，贻后王之元龟。
乱的行文方式：有骚体，有四言，或者四言兮调，比较灵活，但是基本是押韵的。如果用诗作结，就是：诗云，诗曰之类。或者，赞曰，颂曰都可以。一般骈赋，律赋很少用这种方式，建议当代用：诗云，诗曰，赞曰，颂曰次类，骈赋偶尔也用，要看需要，比如你的主题，实在需要大量赞美歌颂，祈祷。迅，用的很少，律赋是不用的，文体赋也不用。第一课作业：?一、简答：1、什么是辞赋？2、何为散体赋？?二、填空：1、赋的起源有(???)、(??)、(??)。2、历史上第一次以赋为名的系列文章，是先秦(??)的(???)。3、诗、骈赋、律赋乃至骈文、对联，通常有相对固定的吟诵节奏，而这个吟诵节奏，通常是(??)字或(??)字一个节奏。3、赋这一文体，公认的源头之一是“赋者，古诗之流也”属于（??）的流变。4、无论何种赋体，都是属于（??）文大类。只是（??）的宽严或方式有区别而已。5、赋体衍变从（??）开始，到（??）文赋成体之后，才告一段落。6、现在有广泛认同的赋体分类是：（??）、（???）、（??）、（??）、（??）五大类。 |
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