《五戒》第一讲复习题参考答案
（注：此由莲友发心，依据授课及复习课内容，对课件中复习题做的参考答案。至诚顶礼感恩上会下同法师慈悲斧正！吾等当尊重珍惜，认真学戒持戒。南无阿弥陀佛！）
一、名词解释
1.为人学
2.为己学
3.为知之学
答：为了增长知识学问，注重理论研究，。
4.为用之学
答：为了修行，重于指导。
5.三聚净戒
答：三聚净戒是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类，即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒摄律仪戒摄善法戒摄众生戒
二，简答
1，先受戒还是先学戒？正式受戒前可以先闻戒吗？
2，从当下和长远两个角度，简述学习戒律应该为人学还是为己学，反之会如何？
答：从广阔宏远的角度，我们应该是为人之学。现在学习是为了发广大的菩提心，为了未来成就圣道，普度一切众生。这与大乘菩提心相应，这就叫发心广大。
从当下的角度，要有为己之学这种非常踏实的心态。惭愧自己障深业重，烦恼深、罪业重，有心思、能力、本事去教导别人学习目的是自己改恶迁善，断除烦恼，成就道业。自己道业有所成就，才能真正地利益众生。反之，如果从宏远的角度是为了自己，就像二乘行人的心态，修道只是为了未来自己解脱三界轮回之苦。从当下角度，是为人之学，学佛法只是为了教导别人，学到之后不用在自己身上。没有认识到自己的不足烦恼深重业障累累。没有惭愧心，骄慢自大，总是看着别人很可怜，看着别人过失很多，好为人师好像是一种慈悲心，实际上是好名的心骄慢心。即使当下是慈悲心，没有真修实证，没有甚深的修行作依托，我们的理解一定非常肤浅。以肤浅的理解去教导别人，由于修证跟不上，很容易出现理解偏、理解邪的状况。没有道业、修持作依托，不能摄受众生因为有道业作依托，才有真实的利益。否则，对自己没有利益，对众生实际上也并没有太大的利益。3，有人说，菩萨皆是度人为先，我们在学习戒律时应该先为人学，后为己学，谈谈你的观点。
这句话真的是甘露，但如果不善于去应用，那就变成毒药了。我们试着自己反观思惟一下，我现在是不是菩萨？从实际上来说，现在还不是自己能力所及的，不是我们能办得到的。我们在学习戒律时先为人学，后为己学
4，如何辩证看待“未能自利，先能利人者，菩萨发心”与“自疾不能救，而能救他人，无有是处”？
我们看一段莲池大师的论述：经上说，自己还没有得利益但能够先利益别人，这是菩萨的发心。这句话真的是甘露啊，但如果不善于去应用，那就变成毒药了。我们试着自己反观思惟一下，我现在是不是菩萨？何况这里说的是菩萨发心。从实际上来说，现在还不是自己能力所及的，不是我们能办得到的。难道我们没听说过自己觉悟已经圆满，然后再觉悟他人，这是如来应世的常法吗？有人又问，如果是一定等到自己圆满了再去利益别人，那么利益众生最后就遥遥无期了。莲池大师说：但是如果你自己的疾病还没有能力救治，却能救别人，是没有这种道理的。最后，莲池大师总结说，我们应该发菩萨那种广大的心，现在虽然还没有本事救自己，但从未来角度来说，我们一定要发菩萨广大心，广度一切众生。但是现在，对如来最真切的训导我们一定要坚持、守持。“自觉已圆，复行觉他”，从现实层面，希望以后想成为科学家、这个家那个家，现在一定要好好学习、天天向上，是这种心态。否则，以盲引盲，自己看不清路线，会把别人带到沟里边去的。好像想要自己和菩萨似地去看护，而最后结果呢？“人己双失”，自己误导众生啊，把这些众生也带到沟里边去了，有罪过。那我们到底想干嘛呢，谓之何哉？所以我们凡建立知见，都要依据祖师的知见来建立，这就比较可靠。
5，我们在学习戒律时应有的态度是什么？
答：6，《四十二章经》云：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。结合戒律的学习，谈谈你对这句话的理解。
答：经中说，喜欢修道，喜欢大道，但是喜欢博闻，广泛地广博地去听闻学习，以这种爱道的方式，那我们的道业一定是很难领会其真实义。如果对道有很强大的志向、情怀，依照佛的教导去行持，守志奉行，笃行之，那么这个道它就一定非常广大，我们才能够领会道的真实义，才能得到道的真实受用，才能够智慧无边。所以我们修行人在学法的时候能感受到这一点，如果精进地行持，再加上经论的指引，就会很快发觉自己的悟性会很高，内心的种种见解感觉一触即通。就是因为我们在行持过程当中启发了内在的智慧，它有这种功效。总之，学习戒律首先是要融会在自己的行持之中，而不是为了观察纠正别人，更不是仅仅作理论研究而已
7，满腹经纶不如善小而为。说得一尺不如行得一寸。结合这两句话，谈谈你对学习戒律的认识。
答：学习戒律首先是要融会在自己的行持之中，而不是为了观察纠正别人，更不是仅仅作理论研究而已。学习戒律的目的，从当下层面来说，一定是要好好地断恶修善，断除烦恼，成就道业。为了自己真实学戒，为用之学为了自己修行，指导。
8，简述持戒与修善法的区别。
答：
9，我们为什么要受戒？
生死轮转，诸佛不舍诸佛常法，戒定慧。佛所施设的法虽然种种不同，但最基本的纲要就是戒定慧。首先是持戒，由于持戒而生定，由于定心的产生而生发内在的智慧，以智慧抉择而断除我们的烦恼，出离三界，了脱生死。所以戒是初门，是第一门
10，受戒前如何发上品心？
答：欲度众生究竟圆满成就佛果，是上品心，得上品戒。如果我们的目标是为了让一切众生能够究竟圆满地成就佛果，这对众生是最大的利益，我们的戒是上品戒。
11，受戒后如何守护戒体，清净无染？
答：轻重等持，戒戒如佛清净。取法乎上，圆顿之心。（发心至极，行持谨慎）
不管是重戒，还是轻戒，我们都是一样去行持。行持轻戒，都像对待重戒那样谨慎地去守护，轻戒都不愿去毁破丝毫，乃至每一条戒都努力持守得很清净，每一戒都像佛一样清净发心要发得这么高这就是圆顿之心，取法乎上。不要取下劣之心：我只要守住四根本就行了，别的戒差不多就行。千万不要有这种下劣的心。所以心一定要像佛一样的清净，不但每条戒都持，而且每一条戒都持得非常清净，要有这种心。发心是要至极的，行持上也要谨慎，一定要谨小慎微，谨慎去守护，尽心尽力，才是清净至极之道。心得清净，道业才能增进。
12，简述受持戒律所应具有的八种发心。
1）、目标至极第一种发心叫目标至极。我们受戒持戒，是为了成就极果，成就佛果，不取其他的小乐。
2）、利益至极
（3）、渴望至极
（4）、珍重至极久旱之得甘霖，珍护如眼目。
（5）、决绝至极
（6）、清净至极轻重等持，戒戒如佛清净。取法乎上，圆顿之心。
7）、大悲至极
（8）、信心至极受戒之后，除非原则性的得戒条件没有满足，通常情况不必忧虑疑惑，当信心具足，深信自己已然得戒，心无疑惑。其戒体本微弱者，以此信心而渐成强固，其戒体强大者，以此犹疑而渐渐衰微，皆信疑之别也。
13，道宣律祖云：“如来成道五年已前。众僧皆知足修行。无事可犯。无戒可制。但拈大意而略训之。从是五年以后。僧中有漏法生。为断彼有漏法故。乃广结二百五十戒法。于间复有根本从生。开遮轻重。”蕅益大师云：“断彼有漏法故一句。乃戒学之纲宗。向此着眼。则于开遮持犯思过半矣”。谈谈你对蕅益大师这句话的理解。
有漏法，即烦恼法，即见思惑，即我执贪嗔痴等。我执贪嗔痴，于本有清净心中，起妄想分别执着，日夜由六根门头漏泄流注而不止，故名有漏法；又因此见思烦恼令众生漏落三界六道生死，漏落三恶道，故名有漏法。
佛慈悲制戒目的就是帮助众生断有漏法，以救其出苦海；众生学戒持戒，目的应该是为断有漏法以出离生死，此是戒学之纲要宗旨。
如果能把握此纲宗，则对开遮持犯，犯轻犯重，基本上能清晰明了了。如盗戒，为何佛制不能盗，因此是烦恼法故；为何开与己想、己有想、粪扫想等，无贪心烦恼法故；为何盗三钱以下犯轻得下品罪，烦恼（贪心）相对较轻故；为何盗五钱犯重得上品罪，烦恼（贪心）重故。其他戒亦可以此类推思维。
三、填空题
1.比丘（ CEF）比丘尼（CEF）沙弥（CDF）沙弥尼（CDF）式叉摩那（CBDF）
优婆塞（）优婆夷（）
A.五戒B.六法戒C.八戒D.十戒E.具足戒F.大乘菩萨戒
2.制教（B）化教（）
A.经B.律C.论D.戒E.定F.慧四、判断题
1.四根本戒是指杀盗淫妄，是一戒律的基础。（是/否）
2.三障是指烦恼障、业障、报障（又称异熟障），是障碍我们修行的因。清净持戒，可以帮助我们去除远离这些障碍。（是/否）
3.受戒的对境是尽未来际遍缘虚空法界一切情与无情，故而受持戒律远超世间诸善法，功德甚大。（是/否）
4.能一日一夜持不杀生戒，即不会生在末法的刀兵劫中。（是/否）
5.持戒可以增长我们的慈悲心、精进心。（是/否）
6.戒定慧中，戒是修习佛法的初门，受持戒律可以增长我们的种种善根。（是/否）
7.三种布施分别是指财布施、法布施、无畏布施，受持戒律，三种布施自然具足。（是/否）
8.末法时期，邪师说法如恒河沙，持戒可以帮助我们建立正知见，远离邪见。（是/否）
9.不持戒而行财布施，容易使我们产生恶求多求的心，从而感召不净果。（是/否）
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