红林悟道《韩非子-安危》第一章是非善恶这一篇专讲安危，国家的安危，公司的安危，凡是由个体组成的群体都会面对安危。2020庚子年新冠肺炎
疫情就是国家的危，同时，国家面对这样的危采取各项强有力的措施击退疫情就是国家的安。安与危只有一线之隔，这条线就是制度，遵守制度就是
安，违反制度就是危。为人民服务是党的宗旨，由此宗旨产生的各项法律与制度是为了保障宗旨的实现，在此次世所罕见的疫情面前，我们坚守宗旨
，确保人民的健康与生命，化危为安。我们总讲“道”，什么是“道”，为人民服务就是“道”。而各项保障实现宗旨的律法与制度就是“道“的具
体表相。我们为什么要依法治国，因为依法治国是实现“为人民服务”宗旨最强大的保障力量。宗旨就是安与危之间的那条线，遵守了就是安，违背
了就是危。韩非子在这一篇中将安与危细化为安七危六。我们今天开始逐一进行学习，我们千万不要认为这是韩非子没事呆在家里想出来的，韩非子
的安危之论是社会实践的总结，是前人付出了多少生命的代价才归纳总结出来的，我们应该倍加珍惜。韩非子先说“安术有七，危道有六。”意思是
使国家安定的方法有七种，使国家危乱的途径有六种。对于这样的解释最能吸引君主的眼球，因为这是他们最为渴望得到的治国之术，谁不想让自己
的国家长治久安呢。韩非子一开始就开门见山的提出了这么醒目的话题，可以看出法家对自己学说的自信。韩非子先讲安术“一曰，赏罚随是非；二
曰，祸福随善恶。”意是安定的方法：一是赏罚根据是非；二是福祸根据善恶。韩非子一开论就将自己的“二柄”理论说出来，赏罚就是君主的权柄
，是不可外借于他人的法器。我们曾经论证过，为什么赏罚是君主的权柄，一句话，人要活着就要有生活资料，而君主是国家财富与社会资源的所有
者，具有决定的分配权。赏，就是给你生活资料，罚，就是不给你生活资料，事情就是这么简单。在韩非子看来君主绝对的所有与分配权是先天本有
的，这是国家律法赋予的权力，但如何使用这种权力很重要，这就是法家的核心理论依法治国，权力是先天存在，人只是社会权力的执行者，但如何
时用权力是后天要明确的。韩非子认为要按是非进行赏罚。什么是，什么是非，这是一个很广泛的概念，不仅仅是对与错，好与坏。应该是对律法与
制度的尊重与遵守，对国家政策的落实与执行。按律法与制度办事，自然而然会随社会价值链获得生活资料（收入），相反违反律法与制度，自然而
然不会得到生活资料，因为你不单没有创造社会财富还破坏了制度与他人创利获利的环境与权力。同时，律法还会剥夺你相应的政治权力。“是非”
是律法与制度所规范的标准，是大众共识与行为规范，君主按此标准判断臣子的行为，就能清楚对与错，好与坏，据此按律进行赏罚。这里的赏罚更
像是社会财富的第二次分配，只不过这种分配权在君主手里，所以韩非子告诫君主要依法分配，切不可随自己的喜好分配。韩非子将人们的祸福观与
行为的善恶做了必然的联系。行为善则有福，行为恶则有祸，这里的“善”最为基本的定义就是遵守法规，行为符合规范，守法自然有福。同样，这
里的“恶”最为基本的定义就是违反法规，行为不符合规范，违法自然有祸。我认为韩非子的“祸福随善恶”的理论很适合世俗世界，我们总是将祸
福善恶精神化宗教化，总想依靠上天或神灵来实现朴素的善恶祸福论，这样反而减弱了人的主观能动性。【安术有七，危道有六。安术：一曰，赏罚
随是非；二曰，祸福随善恶。】赏罚为君之道，治国首要，依法执行，国泰民安。安危阴阳之道，求安避危人性始然，遵道则安，违法则危。 |
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