红林悟道《韩非子-安危》第五章 绳内法外

红林悟道《韩非子-安危》第五章绳内法外红林悟道《韩非子-安危》上一章韩非子主要讲了安术七“有信而无诈”意思是守信用而不欺诈。安术七是最
接近人类社会的人文理念，将人的自主意识与主观能动性充分利用到了极致。人类之所以有文明，就是因为人类用“信用”思想规范和约束了大家的
行为，而不至于走到违法处罚的死循环中，更不会走到受自然法则的惩罚和淘汰的地步。有信用就是守契约，守人与天地的契约按时耕作，作息有规
律，生活有规则；守人与人的契约主动履行合约承担责任；守人与组织的契约尽职尽责、遵纪守法。这样看来人类的不同文明其实质内涵是一样的
，只是表达的方式不同罢了，西方人讲与上帝的契约信用，中国人讲与天地的契约信用，只是西方人将“道”宗教神化用“上帝”作为表相，而中国
人将“道”哲学理化并引申到人类社会最终世俗化为国家律法与社会秩序。法家的依法治国论正是基于这种思想产生的，韩非子的安术也是基于这种
思想，总之人类社会的运行与发展要讲秩序，而律法是秩序的依据与基础。今天讲韩非子的危道，何为“危道”就是致使国家危乱的行为与途径。从
名子我们就能看出韩非子更注重危道，安术界定为“术”只是战术层面，而危道界定为“道”却是战略层面，道既是行为与途径，还是事物内在的逻
辑与规律。从安术与危道的界定层次也能看出人性的脆弱，我们常说学坏容易学好难，在没有教育和法治的前提下人更容易走向人性的阴暗面，文明
的价值在于遏制人性的阴暗。危道一“一曰，断削于绳之内”意思是砍削木材偏到准线以内，即循私枉法。这是最为形象的比喻，将圆木加工成方木
，就要按墨线砍削，但只能砍削墨线以外多余的，不能砍削到墨线以内，那样会造成损失与浪费。墨线就是界线，就是标准与规范，是法度。墨线以
外就是罪恶，是违法行径，是必须要砍削掉，如果砍削墨线以内就是枉法，会伤害到守法者，让守法者受损失，而这样做的目的只有一个就是循私。
腐败为什么如此受民众的痛恨，就是腐败者借国家的法规与权力损害民众，中饱私囊。君主为什么也一样痛恨腐败，因为腐败者动摇了君主的统治地
位，因腐败让民众受伤，民众不单痛恨腐败者还会对腐败者所在的执政党产生怀疑与不信任。治国先治吏，治吏必先治枉法之为。众多贪腐案件的告
破，大多都破在“循私”之处。危道二“二曰，断割于法之外”意思是任意裁决，不依据法令。这是危道一的具体表现，也是安术一的反面。安术一
讲赏罚随是非，君主按对错赏罚。显然危道二的行为违反了安术一的原则，比危道一还危险，危道还有墨线这一界线，只是砍削向内了，而危道二已
经没有了界线一说，无视国家律法，任意裁决，随自己的喜好自以为是的做决定。这是混乱的开始，管理国家与治理社会最怕的就是混乱没有秩序。
此次新冠肺炎疫情全世界肆虐，各国的表现很能说明问题。病毒面前只有生与死的问题，没有意识形态的问题，能有效遏制病毒能有效保障人民健康
就是好制度好国家。中国的伟大在于制度的优越，中国人民的伟大在于执行制度，说戴口罩就戴口罩，有一天政府说不用戴了，我想还会有一部分人
继续戴。全国人民统一执行制度，社会不会混乱有秩序，疫情就会有效遏制，直到结束。实事证明中国的办法是正确的，反观欧洲与美国，就更加体
现出中国制度的优越性。地球村的形成，圣贤之说适用全人类，这也是人类命运共同体的思想基础。【危道：一曰，断削于绳之内；二曰，断割于法
之外。】世间一切法皆为“善”而设，为美好生活而服务。绝没有一部法是损害百姓的法，法就象父母一样，不管采取什么行为目的都是为了孩子
好。“封城”不是限制自由，而是为了更好的生活，那种“若为自由故，两者皆可抛”的想法现在看来是多么的愚蠢，生命都没了，自由又何用，自由又何在？