红林悟道《韩非子-守道》第三章 无忧

红林悟道《韩非子-守道》第三章无忧红林悟道《韩非子-守道》上一节韩非子主要讲了善法的效果与好处。人是有自我意识的情感动物，人类从原始社
会走到今天，所经所历决定了对于美好生活的向往是我们共同的理想，世上没有一个人愿意在苦难中生活。在人类的发展历史中，如何实现美好生活
我们进行了无数而长久的探索，最后发现还是依法治国是实现美好生活的最佳策略。美好生活是一个全面整体的概念与目标，是各方因素综合作用的
结果，总的来说就是社会各方各面者是向上向善的，一切如春天一般，万事万物都欣欣向荣，生生不息。正如韩非子讲的“善生如春，恶死如秋，民
劝极力而乐尽情。”其实，韩非子“善生如春，恶死如秋，民劝极力而乐尽情。”的标准不权是国家律法善恶的判断标准，也是评判任何团队和公司
是否积极进取的标准，同时，也是评判企业文化与公司制度善恶的标准。宇宙运行有序，说明自然在起作用；春天万物复苏，说明自然法则在起作用
；国家欣欣向荣，说明善法在起作用；公司事业蒸蒸日上，说明文化与制度在起作用。人非草木孰能无情，好坏是人最为基本的认知常识，人的特性
决定温饱的基础价值，再没有是非观念的人也知道冷饿。而善法能解决人基本的温饱问题，经历过苦难的人就能切身的体会的善法的好处及善法带来
的成果。人是善法的受益者，也是善法的成果之一。善法育善人，依法治国才能上下相得，就会出任鄙、孟贲、夏育、伍子胥这样的人才。我们一再
强调人是事物的主体，一切事物是由人来完成，治国也是，君主是治国的主体，而臣子是君主治国策略的执行者，是国家治理的关键。所以韩非子说
“用力者为任鄙，战如贲、育，中为金石，则君人者高枕而守己完矣。”意思是：出力的人都像任鄙，战士们都像孟贪、夏育，维护法治的人都心如
金石，做君主的就可以高枕无忧而确保国家政权的原则也就完备了。韩非子这样的大家都用了高枕无忧这样的词语，可见善法育出的善人是多么的重
要。知人善用的前提的是善法治国，按照国家律法来选拔、任用、考核、奖罚，君主就能做到知人善用，用人为善。治国先治吏，国家律法总归是用
来管人的，人是国家律法规范的对象，事情是人做的，好与坏的关键还是人。我们在前文说过国家律法首管君主，中管官吏，下管百姓，所以依法治
国的中心是要发挥国家律法在治国中的核心地位，律法高于一切，如“道”一般，无形无相，无所不能，无处不在。君主治国高枕无忧，还能保障国
家政权完备，这样的结果是每个君主的梦想，可实现这样梦想的方法与方式却多种多样，有的通过残暴，有的通过和平，最后发现这些手段和策略都
行不通，只有依法治国可以达到国家的长治久安。文明是训诫，学说是诱导，不管是佛教教义，还是道家思想，都是在利用（暂且这么说）人心向善
的思想，人人都向往美好生活，人人都想过上好日子，佛家认为行善可以得福报，韩非子也是一样利用君主长治久安的思想，推行自己依法治国的学
说，佛与道是形而上的精神学说，儒家是形而中的思想学说，法家是形而下的世俗学说。这是一个宗教哲学到思想学说再到公器公知的发展脉络，当
国家律法成为治国公器时，应该说人类才进入有秩序的文明时代。【用力者为任鄙，战如贲、育，中为金石，则君人者高枕而守己完矣。】不管是什
么学说，向上向善的劝导与劝诫是正确的。世俗世界，现实就是这样，好坏并存，是非并列，总要有人劝人向善弃恶。法家继承了劝善的思想，延展出行善的方法与公器，就是依法治国。