《道德经》妙解第一章道为天地万物之总源头“道”可道，非常“道”；“名”可名，非常“名”。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。故常“无
”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼（jiào）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。妙解：道是宇宙本体，是演化
一切万有的总源头。有关道的语言、文字、名相都只是对道的抽象叙述。抽象叙述的语言名相不会等同宇宙恒常存在的道。“名”是指从宇宙本体演
化出来的一切万有，包括日月星辰、植物、动物。万物本来没有名称，为了沟通、方便区分，人类给万物命名、贴标签。所有的命名、名词、名相都
只是虚设的标签。名称、标签只是个代号，并不等同万物本身。广义的道，包含未显相的宇宙本体，称为“空无”，和已显相、能观看得到的万有、
日月星辰。“空无”含藏无比巨大的能量，能演化出银河系、太阳系、地球，所以“空无”就是天地、太阳系的源头。显相的有形有相的天地、太阳
系能进一步演化出植物、动物、人类、万物，所以称为万物之母。所以要常常从“空无→能演化出天地日月”，以观察出宇宙本体“空无”的奥妙。
常常从“有形有相的天地日月→能演化出植物、动物、万物”，以体悟天地的浩瀚伟大、造化之妙。不管是宇宙本体、未显相的空无，或已显相出来
的天地、日月星辰、万有，统统称为道。空无与万有，虽名相不同，却都是道的一体两面，只是未显相或显相而已。两者都非常的玄妙。道太玄妙、
太玄妙了，远非一般人所理解那般。道是世人所知各种玄妙的总源头，真是太玄、太奥妙了。第二章道的特性超越二元对立天下皆知美之为美
，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处“无为”之事，行“不言”
之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。妙解：广泛社会大众，都认为自己能分辨什么是美、什么
是丑，这会形成很不好的风气。不是好事。大家都认为自己能分辨什么是善、什么是恶，这不是好现象，社会风气会变成很不友善。（因众生从自我
好恶出发去界定美、丑、善、恶，就会制造出很多的冲突、对立，让民心不纯、世风日下。自我若起虚妄分别，就会制造出种种二元对立。）界定出
何为美，同时就制造出何为丑；界定出何谓善，同时就创造出了不善。不去做对比，万物都是单纯而神圣的存在。一旦做对比，就有二元区别产生，
若加上各人好恶，就马上产生二元对立、冲突。有与无是相对比而生，难与易是因相对比而成，长与短也是相对比才形成。高与下、音与声、前与后
，也都是因对比区分才形成这些概念。所以得道的圣人，不去虚妄分别、妄下论断，不胡作非为。自身顺天之道而为，以身作则，行不言之教。效法
道→化育万物，做利益一切众生之事，从不推辞；生养万物而不占为己有；做许多利益众生的事，心中没有任何傲慢；做很多积功累德之事，却从不
居功。就是因为不居功，所以其所积累的阴德就不会消失，受益的众生会永铭在心。（有自夸、居功之心，其功就会很快抵消掉。）第三章长治久
安之道不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以“圣人”之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民
无知无欲，使夫智者不敢为也。为“无为”，则无不治。妙解：不崇尚贤能，使百姓不落入忌贤害能的恶性竞争。不标榜何为珍贵稀有之宝，百
姓就不会起窃盗之心。不炫耀各种会让百姓起欲贪之事物，人心就不会混乱。所以有道的圣人其施政的重点会着重在——让百姓能虚心学习、常怀感
恩心，让百姓内心富有，腹饱、身康、心安。教导百姓淡化自我、不凶悍，但要有骨气、有道骨。常引领百姓返璞归真，不要学那些世智辩聪、长养
欲望欲贪。使那些喜欢世智辩聪、喜好耍心机的人，能起惭愧心而不敢胡作非为。用道法自然、顺天之道而为，不要以自我为中心去妄作非为，自然
民风纯朴、治安良好。第四章道为万物之源“道”冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘）湛兮似或存
。吾不知谁之子,象帝之先。妙解：“道·宇宙本体·空无”——呈现空虚的状态，但却充满无穷尽的巨大能量，那是用不尽的。道
博大深渊，看起来好像是万物、万有之总源头。空无的本体，似有若无，若存若空。我实在观察不到是什么生出道、演化出道。我观察到的实相是：
好像在天帝之前，道就已经存在了。第五章平等大爱无偏私天地不仁，以万物为刍（chú）狗；“圣人”不仁，以百姓为刍（chú）狗。天
地之间，其犹橐籥（tuóyuè）乎。虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。妙解：天地父母无所偏爱、无所偏心，以平等心对
待所有的人类、动物、植物、万物，连用草扎成的狗也平等对待（因为一切万物都是天地父母所化育）。有道的圣人一样没有偏心、没有偏爱，用平
等心善待所有的百姓、动物、植物。把草木、生态都视同子民百姓，平等善待。天地之间，犹如风箱。风箱中间空洞无物，但一鼓动、推拉，风箱就
能生风、起作用。看似空虚，却是蕴藏无穷的能量，一推动，就能产生各种功用，创造万物。多言、叙述太多抽象观念知见，反而容易离道越远。不
如守住清净本心，用不带任何成见的清净心灵来看、来体悟。第六章道为天地根谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝（pìn）之门，是谓
天地根。绵绵若存，用之不勤。妙解：大道·宇宙本体（谷神）是不会死亡的，它是生化一切万有的总源头。这个生化一切万有的总源头
——就是天地、日月星辰的根源。宇宙本体蕴藏无穷能量、绵绵不绝、若存若无，而此能量却用之不尽。第七章无我无私天长地久天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以“圣人”后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。妙解：“
天”如此恒常，“地”如此久远。天地之所以能恒常且久远存在，主要原因——没有任何私心、不为自己。无我无私地利益众生，故能长久存在。（
“天”指虚空与太阳；“地”指地球。）天地都在呈现道的特征特性，得道的圣人也是法天则地，向天地看齐学习。所以得道的圣人，考量事情都把
百姓的利益放在前面，置个人得失、毁誉、生死于度外。无我无私，心心系念天下苍生。所积阴德，自然能利益后代子子孙孙。正因为没有任何私心
，德泽万代，其生命自然与日月同辉、与天地共存。第八章以水为师观水悟道上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居
善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。妙解：上等心灵品质的人，如水一般。“水”——善于利益万
物，而且又不争。“水”常处众人不喜欢的低处，又去清洗众人不喜欢的污垢。水所呈现出来的德行，已接近宇宙本体、道的特征特性。上等心灵品
质的人，所居尽是善地、福地；其心虚怀若谷，没有傲慢之心；慈悲善待一切众生、乐于助人；他所讲的话，信用可靠；其心正，能把政务治理好
；办事能力强；能静能动，善观因缘，适时而动、而承担。上等心灵品质的人，不会要与他人争。就因为不去与他人争，所以无敌人、无怨尤。第
九章功成身退天之道持而盈之，不如其已。揣（zhuī）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天
之“道”。妙解：自满自夸自大，不如保持沉默好。喜欢显露锋芒、爱出风头的人，易招来挫败，其势不会长久保有。金玉满堂，看似富有。
但，无人能长久保有，周遭虎视眈眈的人很多。富贵而骄的人，在得意忘形之际，很容易种下恶因，导致自招灾祸。功成名就之际，不自夸、不居功
、不恋栈（对官位不依恋），能舍、能退，这才合乎天之道。第十章身心灵与道合一载营魄抱一，能无离乎？专气柔致，能如婴儿乎？涤除玄览
，能无疵（cī）乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖（hé），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是
谓玄德。妙解：你能身心对焦，与道合一，片刻不离吗？你能心平气和、身心柔软，像婴儿一般……天真纯净吗？你能清除心灵污垢、毒素，让
心灵恢复清净、光明、无染吗？你能用无为的方法来治国爱民吗？（无我无私、不扰民、不制造对立冲突。）你能说话柔软、动作柔和、慈悲善待一
切众生吗？当你明白生命实相、通达宇宙真理，你能做到大智若愚吗？当你体道、悟道、行道，渐渐就会做到道的特征特性：只是默默地生化万物、
养育万物。生养万物而不占为己有；做许多利益众生的事，心中没有任何傲慢；能长养万物，但又不去主宰。这就是所谓的玄德。第十一章空无才
能起妙用三十辐，共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shānzhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当
其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。妙解：用各种材料，做成一辆车子，车上必留有空无的空间。如此，这辆车子才能使用。（如
无“空无”的空间，此车无法装东西。）用陶土做成各种器皿，其器皿必留有空无的空间。如此，此器皿才能发挥作用。建造一栋房子，必须有门窗
与空无的室内空间。如此，这栋房子才能正常使用。所以大家要知道：各种有形有相的材料，只是一种便利；我们真正要用的是空无的空间。“空无
”才能起妙用。第十二章声色电玩令心狂五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货
，令人行妨。是以“圣人”为腹不为目，故去彼取此。妙解：若太过注重各种华丽色彩，常沉迷于花花世界……容易让人眼盲、心盲。太过注重
各种重剂量声音的刺激，会让听觉神经渐麻木，甚者成为耳聋。如果经常喜欢吃重口味、刺激量强的食物（太酸、太辣、太咸……），味觉神经就会
渐渐麻木。如果沉迷打猎、暴力电玩，会让人性增长暴力、凶狠、野蛮……渐渐沦丧人性而发狂。聚集稀有的金银珠宝，内心就要常常提防别人来抢
夺，其心反而失去了自由与自在。所以有道的圣人，注重的是充实内在美，让心灵富有、幸福、快乐，而不会去追逐外在的富丽堂皇与感官享受。有
智慧的人就会知道该放下什么，该注重什么。第十三章超越名利得失堪能担大任宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得
之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为
天下，若可托天下。妙解：一般人若突然得到宠爱或受辱，都会惊慌。经常患得患失，主要因为……自我意识很强，有身见。何谓宠辱若惊？
受宠升高官，向上提升；受辱被贬官，向下降。突然受宠高升，或受辱被贬都会让人心惊慌。何谓贵大患若身？我们所以会患得患失，常常在提心吊
胆，因为有强烈的身见，自我保护意识很强，很在乎个人小我的名、利、得、失。当我们能达到没有身见、没有小我意识，没有自私自利为己之心，
如此宽敞的心量，就不会为个人升贬的芝麻小事而患得患失了。一个破除身见、破除小我意识的人，所做所为自然心怀天下苍生，绝不会自私为己。
这是世间非常珍贵之人，可将天下国家大任交付此种人。破除小我意识的人，自然以慈悲大爱之心普爱天下苍生，可将天下国家大任托付给这种无我
无私的人。第十四章“道”长得像什么样子视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘（jié）
，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳（mǐnmǐn）不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之
不见其首；随之不见其后。执古之“道”，以御今之有。能知古始，是谓“道”纪。妙解：能演化一切万有的宇宙本体——“空无”——太玄
妙了。用肉眼看，看不到，只能用“夷”来形容。用耳朵去听，听不到有何声音，只能权用“希”来形容。想用手去抓，也抓不到什么，只能权用“
微”来形容。“空无”太玄妙了，再怎么描述形容，都无法用人类的语言文字说明清楚，只能混合概略描述。（只能意会、心领神会。）混沌的宇宙
本体“空无”——不是很明亮，也不是很黑暗。我观察到空无里面的能量是绵绵不绝，但无法给予取名，因为刹那刹那在生灭变化，即生即灭。“空
无”是无形状之状，无物质存在之相。闪烁不定，刹那生灭变化。我一直想要看到宇宙本体“空无”的起点，但怎么看也看不到起点。想要找其终点
，但怎么找，也找不到其终点（无始无终）。能执守亘古永恒存在的道，就能学到道的特征特性，应用在每天的历缘对境，很实用。能了悟亘古恒存
的大道，也了悟道为一切万有之总源头，这就是所谓悟道、明道。第十五章得道行道之人的足迹古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可
识，故强为之容：豫（yù）兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨（yǎn）兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，孰能
晦以理之徐明？孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。妙解：古时候善于修道、行道之人，是
精微玄妙、无往而不亨通。他们的智慧、内涵，真是深不可识。因为深不可识，所以只能勉强用些语言来形容：处事小心翼翼，如冬天涉川。做事三
思而后行，怕得罪他人。有时看起来较严肃，像个客人。有时又热情洋溢，如春风吹拂，能让冰雪消融。品性敦厚诚信，朴素实在。心量无限大，且
又虚怀若谷。与世同流但不合污，不露锋芒、大智若愚。对于宇宙大道，大多数众生是浑然不知，谁能让不明白宇宙大道的人，逐渐明白了悟？谁能
让这污浊的世风、人心，引领由静而清？谁能让贪图安逸的众生，逐渐解冻、流动起来，活出生命的意义？有道、得道之人，不会自满、固步自封、
停滞不前。因为不会自满、固步自封，仍会不断虚心学习，所以他的生命永保新鲜。不断的成长，创造力也会源源不绝。第十六章老子的修行悟道
之心法致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰“静”，是谓“复命”。复命曰“常”。知“常”曰“明”，不知
“常”，妄作凶。知“常”容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃“道”，“道”乃久，没身不殆。妙解：做到完全放下自我，不带任何成见，身
心放松，安静下来，让心处在空明宁静的状态。这时候就能逐渐看清万物杂然并茂、生生灭灭、大自然生生不息的循环运作法则。虽然万物齐生、齐
长、齐茂，但落叶归根，万物最后都会再回归到其根源处。生命从哪里来，就会回归到哪里。回归到生命的根源，生命自然安心、自在、宁静，也就
是“复命”——回复生命的本源，与道合一。生命从哪里来，就会回归到哪里，也就是万物都会回复到生命的本源、本然，这是宇宙运转的法则，这
是恒常不灭的真理。（一切万有源自于道，也回归于道。）了悟宇宙（道）的运转法则、了悟生命实相，就称为“明”……大彻大悟大明白。如若不
知宇宙（道）的运转法则，就会背道而驰、胡作非为，招来灾祸。宇宙大道……无边无际、无始无终，演化一切万有，养育一切万物，而且平等对待
。所有生命也都是由道所化育。当我们能了悟宇宙的运转法则、生命实相，自然会启发出我们的道性，如道一般……包容万有。心量广大能包容一切
，做人做事自然公平、公正。为人处世有包容量、公平公正，考量事情自然会周全、全面兼顾。能周全、全面兼顾、不偏颇的人，其德行就与“天”
一样，无我无私普爱一切众生。（如太阳，无私地普照地球上所有的人、动物、植物。）老天爷（太阳·虚空）……就是道的显相。人的德行如能做
到与老天爷、与太阳一样无我无私普爱一切众生，此乃真得道之人。得道之人，所作所为……德泽天下，其生命自然与日月同辉，与天地共存。虽然
有形肉体会在世间消失，但其生命不会死亡。其智慧、其阴德与日月同辉；其生命、其心灵与天地共存。第十七章默默行善积德太上，不知有之
；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。妙解：真正对我们生
命最重要的元素，世人却不知它的存在与重要性。（如太阳、大地、流水、空气、虚空。没有那些元素，我们都活不了。）对我们生命存在重要性属
于次一等的，世人就会喜欢亲近、赞誉、追随。（如父母、有道的国君、有智慧的老师）再次一等，对我们生命有威胁、威严的，世人会对他畏惧、
敬畏。（如严父、独裁者、专制帝王）再其次，对我们生命会带来伤害、痛苦的，世人就会侮辱、瞧不起这些人。（如暴徒、暴君、抢匪）不守信用
的人，就会让人不信任他。话不在多，最珍贵的是守信用、重承诺。有道之人，他们默默在为人类做很多重要的事。当功成业就之后，百姓都说：那
是自然而然形成的。（印证“太上，不知有之”。）十八章失去道社会乱大“道”废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏
乱，有忠臣。妙解：我们的良心、清净本心就是大道之心。当良心荒废，才会强调讲仁讲义。（我们的良心，没有二元对立；来到讲仁讲义，已
有二元并立产生。）大道遍行的世界，众生平等，民风憨厚纯朴。社会如果流行世智辩聪、世故圆滑的风气，就会形成勾心斗角、耍诈、虚伪的现象
。大道遍行的社会，人人知恩感恩，父慈子孝，本来就是社会常态。当世风下降到六亲不和，才会强调孝顺慈悲的重要，标榜孝慈模范供学习。大道
遍行的社会，人人凭良心为国、为民服务，没有忠不忠的问题。当国家昏乱，才需要标榜忠臣良相来供学习。第十九章回归道社会安绝圣
弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。妙解：不强调圣、凡
、智、愚，每个生命都受到平等尊重，则民风纯朴，社会祥和安定，天下百姓都受益。讲仁讲义就会标榜出“不仁、不义”，形成二元对立。不必讲
仁义，只要恢复我们的道之心，人人从良心、感恩心出发，自然上慈下孝。强调智巧与功利，易引起窃盗之心。不强调智巧与功利，民风纯朴，盗贼
消失。以上三种理念，若用文字来叙述、形容，都没办法把个中深意说明清楚，也不易做到。所以指出一个重点核心，让世人较易切入实践：施政要
引领百姓……返璞归真、回归单纯，避免强化私心、避免长养各种欲望欲贪。（施政如果长养百姓自私自利、长养各种欲望欲贪，则世风日下，社会
混乱。）第二十章众人皆醒我独醉绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，
如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽（lěilěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌
兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵
食母。妙解：不要学那些世智辩聪，只要单纯过顺天之道的生活，人就能过很幸福很快乐的生活。一句讨好的话，一句逆耳的话，实在差别不了
多少，但世人却很在乎，而被耍得团团转。“善”与“恶”能绝对区分吗？当立场不同、角度不同，对同一件事情是善是恶的界定，可能迥然不同。
世人所形成的是、非、好、坏、善、恶的道德观，未必正确，但不能不尊重。“宇宙大道”太博大精深了，很少人能了悟。世人忙忙碌碌的钻营各种
名利权势，追求荣华富贵的生活，都好像很快乐。我（老子）却淡泊那些名利、不去钻营，只像个婴儿，与世无争，过着纯朴快乐的生活。不被名利
权势所系缚，到处游走，像个无家可归的流浪汉。从世俗的眼光来看……大家都好像很富裕；我看起来像贫穷人家，空无所有。我老子在这个世界，
是个异类。在俗人眼光中，是个愚笨的人。不去经营名利权势，只过与天地合一的生活。世俗人看起来才华洋溢，独我看起来……愚昧、笨笨。世俗
人看起来精明能干，独我看起来……憨憨、傻傻。淡泊名利兮，心如大海（海纳百川）。如清风自在兮，以宇宙为舞台。世间人都追求成为很厉害、
很有作为的人。独我老子看起来像个老顽童……没什么作为。世间人热衷于追求功名利禄，我却与世间人不同，只重视回归道，与天地父母合一。第
二十一章描述“空、无”之奥妙孔“德”之容，惟“道”是从。“道”之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥
兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。妙解：真正大彻大悟的大智慧者，只是
与道合一，顺天之道而为。道（宇宙本体·空无）……到底长得像什么样子呢？道……未显相的本体·空无——是无形、无象、无色，恍
恍惚惚。虽无形、无色、无物质，但不是断灭的空无，不是绝对的无，里面又有迹象可观察到。虽然恍惚、扑朔迷离，但其中确实有东西存在。“空
无”无比的奥妙深远，其中有能化育万物的精髓、醍醐（科学界所称的暗物质、暗能源）。“空无”里面的精髓、醍醐（暗能源·真炁）是真实
的存在，此点能确信。“道·宇宙本体”无边无际、无始无终，自古及今永恒存在，而且不断在演化万有、养育万物。我为什么知道道是一
切万有的总源头，道又养育一切万物？因为我实际观察到、体悟到。如前所述，那都是真实的。第二十二章超越逻辑的高等智慧曲则全，
枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以“圣人”抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天
下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。妙解：能受得了委屈，又柔软面对，就能成全大事。受冤枉、与世无争、绕道
而行，更能显现心地正直。能处下、虚怀若谷地学习，自然具有内涵，心灵富有。能如实面对自己，勇于检讨改进，则生命永保新鲜，富含创造力。
肯无我无私地奉献付出，行善布施，有一天会体会到“我为人人，人人为我”……得到更多、更多。如抓取更多名利，抓取更多金银财宝，随之而来
的……烦恼、痛苦、困惑也更多。所以得道的圣人，始终秉持道的特征特性来为人处事。有才华、有智慧，但不会爱自我表现，表示这是明白真理实
相的人。不自以为是、没有傲慢之心的人，其生命反而彰显于世。有显著功绩，但不自我标榜、不自炫、不居功的人，才会有真正的功劳、阴德。不
自夸、不自我吹嘘膨胀，实实在在的人，其阴德能绵延流长。真的能做到不与人争的人，天下就没有人能与之争。（心中无敌人，其天下就无敌人。
）古人说的“曲则全”的道理，岂是谈空说玄的虚言吗？以上的人生妙哲学，只要你真的做到，许多你想象不到的收获，会流入你的世界。第二十三
章万物无常生灭变化希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于“道”者，同于“道”；
“德”者，同于“德”；失者，同于失。同于“道”者，“道”亦乐得之；同于“德”者，“德”亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有
不信焉。妙解：少说话，善利万物而不争，这是大自然的道理。少言、多看，就能体悟出天地的大道理。刮大风、下暴雨都不会维持太久。是谁
在刮大风、下暴雨？是天地、大自然的现象。天地、大自然的现象（刮大风、下暴雨）尚不能维持长久，何况人为的现象？要去体悟现象界的一切，
都在流动、生灭变化，不会恒常不变。所以当你从事、浸泡于道，你就自然呈现出道的特征特性。如果你从事、浸泡于德，你就呈现出德的特征特性
。如果你在乎个人的名利得失，你就会经常处在患得患失的状态。当你经常浸泡在道的世界，有道人士自然乐于起共鸣。如经常浸泡在德的世界，有
德的人事物，自然乐于起共鸣。当你在乎的是个人的名利得失，自然会感召那些喜欢追逐名利得失的人事物过来。一个人若不讲信用，自然会感召那
些不讲信用的人过来，别人也会对他不信任。（好好深入去体悟，何谓“物以类聚”。命运掌握在自己手中，不是宿命论。）第二十四章自我筑
梦一场空企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在“道”也，曰：余食赘（zhuì）形。物或恶之，故
有“道”者不处。妙解：喜欢踮着脚尖站立，以呈现高人一等，此种人无法久立。跨大脚步往前冲，想冲赢别人，反而欲速则不达。喜爱自我展
现的人，表示不明真理、不明生命实相。喜欢自以为是、自视甚高的人，其生命反而不会彰显。喜欢自吹自擂其功劳有多大的人，反而不会有功。喜
欢自夸、自炫己能的人，不会兴旺很久。喜爱自我表现、自夸、自吹、自捧，对于道而言，那些心态行为都是属于多余的累赘。大自然、万物不会有
那些心态行为。同样的，有道、得道之人，也不会有那些心态行为。第二十五章道为天地母道法自然有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立
而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故“道”大，天大，地大，人亦
大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法“道”，“道”法自然。妙解：有一种存在，是浑然而成。在银河系、太阳系、天地出
现之前，它就已经存在了。此存在是无形、无体、无声，看不见、摸不着，而且永恒存在、亘古不灭。此存在又是生生不息的演化万物，可以称为一
切万有的母亲、总源头。我（老子）实在不知如何称呼它，只能勉强权称为道，又勉强称为“大”，实在太大太大了。看不到它的尽头，真是无边无
际。无边无际，可用极远来形容，虽无边无际，但又不是一去不返，终点竟然又返回到起点。我观察到的道，实在是极大极大，天也是极大，地也是
极广大，人也是很伟大。在宇宙中有四大，人也是四大之一。天地是由道所演化，人是由天地所化育。所以人要向大地学习，大地向天学习；天向道
学习，天的运转法则效法道的运转法则（宇宙律）；而道的运转法则（宇宙律）是依循大自然法则。（因缘聚而生，因缘变而变，没有自我意识去操
控。）（道能演化一切万有，是万物之母，可称为“造物主”，但与一般宗教界所认识的人格化的神，有所不同；也不是科学界所认为的只是无机体
的物质与能源而已。）第二十六章冷静稳重做生命主人重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观，燕处超然。奈何
万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。妙解：树头（树根树干）稳重，树叶才能随风轻飘。冷静、稳重才能化解躁动不安的现象。所
以有道的圣人，日常生活工作，都是很稳重，不会轻浮。虽有荣华富贵，都以平常心对待。不会爱慕虚荣，随波逐流。可惜很多君王却爱慕虚荣，很
轻浮地去追逐世间的名利、荣华富贵，给百姓做不好的示范。轻浮则易浮而无根，失去根基而易倾倒。急躁则易失去稳重、失去君威，被人瞧不起。
二十七章为人处世成功诀善行无辙（zhé）迹，善言无瑕谪（zhé），善数不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不
可解。是以“圣人”常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓“袭明”。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其
资，虽智大迷，是谓“要妙”。妙解：真正在行善积德的人，为善不欲人知。真正有智慧的人，说话不会前后矛盾，不会有瑕疵。凭良心在规
划运作的人，不会用各种阴谋策略去算计他人。真正了悟真理实相、有智慧的人，其心不会被任何名利所腐，不会被荣华权势所动摇。真正守信用的
人，不必给他种种契约、条款的约束，他自然重承诺、守信用。所以有道的圣人，常善于救人，心怀天下苍生，不遗弃任何人；常惜福爱物，不奢侈
浪费，所以没有弃物。这是因为体悟到天地之道……无废弃之人，无废弃之物。（在大自然的循环里……没有废物。）所以“善人”可做不善之人的
老师；“不善之人”的下场，可作为我们的借镜，能资助大家减少错误。如果不知珍惜可为良师益友的善人，如果不知从不善之人的下场来引以为借
镜、警惕，虽说聪明，实际上是个大迷糊啊。这是为人处事成功与失败的关键所在。第二十八章了悟实相返璞归真知其雄，守其雌，为天下溪
；为天下溪，常“德”不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常“德”不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下
谷；为天下谷，常“德”乃足，复归于朴。朴散则为器，“圣人”用之，则为官长。故大制不割。妙解：本可展现刚强气势凌人，却坚守谦下柔
软，不害、不争，就像清净的溪水。能像清净溪水利益世人的人，其德行与道之德是一致的，其心纯净如婴儿一般。本可以大大显露锋芒，但却和光
同尘、不炫耀，此种与世无争的人，可为天下榜样。此种与世无争，可为天下榜样的人，其德行与道之德，是没有落差的，而且自然与道合一。本可
以拥有荣华富贵，却甘于平凡平淡，受曲受辱，此种人就像天下的山谷。虚怀若谷、像天下山谷的人，自然流露充沛的德行。此种人自然呈现返璞归
真、朴实、朴素。此种外表平凡平淡很朴实的人，如能受器重而好好发挥其才华，必成为国之栋梁。有道的明君会重用此种很朴实的人，让朴素之人
成为国之栋梁。若真为国举才，是不会割舍掉不懂逢迎巴结的朴实之人。第二十九章天下为公将欲取天下而为之，吾见其不可得已。天下神器，
不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物，或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或载或隳（huī）。是以“圣人”去
甚，去奢，去泰。妙解：野心勃勃的人，企图把整个世界占为己有。此类狂妄之徒，是得不到天下的。（就算表面得到，也会很快失去。）“世
界”是无比奥妙的神器，人类不可对它强作非为，不可抓取执着、占为己有。对“世界”强作非为的人，最后必然失败。想对“世界”抓取执着、占
为己有的人，最后必然失去一切，一把土也得不到。这个森罗万象的世界，呈现出有创造、有随顺因缘，或正向成就，或反向毁坏；或正向强大壮大
，或负向的消减消弱；或给你顺境支持、或给你逆境考验磨炼……（道自然会维持动态的平衡。）所以有道的圣人……不会走极端，会奢侈浪费，不
会偏激，不会强势主宰。明道之人，自然走在无所执着的中庸之道。第三十章“战争”后患无穷以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之
所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓“不
道”，不道早已。妙解：有道的英明君主，不会依靠强大的兵力武力去夺取天下。因为动用武力，这是很快会遭到循环报复的。军队所驻扎的地
方，或有战乱过的地方，百姓逃离，良田废弃，无人耕种，村庄断垣残壁、荆棘丛生。大战之后，必有凶年——因死伤惨重，尸体腐烂发臭，容易引
发瘟疫、饥荒，天灾人祸也会陆续发生。不发动战争而能和平共存这是上策，不可好战而穷兵黩武。能达成和平共存共荣的良好效果就好，不可想独
霸天下而傲慢自吹自夸，不可仗势凌弱。宇宙的法则“物壮则老，物极必反”，贪得无厌的野心家，其所做所为是违反天地之道。逆天之道而为的人
，必然很快失败、垮台。（古今中外，那些喜好穷兵黩武的人，都很快灭亡。）第三十一章战争所杀皆己亲人夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，
故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者
，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。妙解：强
大兵力、精密尖端武器，这些对全人类而言是不祥之器，不是好现象。大自然与百姓都是不喜欢战争的；所以有道德的国君，不会用武力去解决纷争
。有道的君子，安居时以左方为贵，用兵时以右方为贵。重兵、精密武器是属于不吉祥之类（易引起大灾难、大毁灭），不是有道明君治世之宝。如
果万不得已要用到军队武器，也只是点到为止就好。战胜了也不要歌功颂德；如果战胜而大加赞美、歌功颂德，表示那是喜欢杀人的暴君。喜欢杀人
的暴君，无法统治世界、无法得到天下。（勉强得到，也会很快被推翻。）吉事以左为上，凶事以右为上。能运筹帷幄的军师居左方（能运筹帷幄得
宜，可不战而胜）；要带兵打仗的武将居右侧，这是把打仗用兵视同丧礼处置。战争会杀死很多人，面对那些被杀死的人，要以悲哀之心来吊祭。战
胜了，要以办丧礼之心来吊祭所有因战争而死亡的人。第三十二章顺天之道风调雨顺“道”常无名朴。虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，
万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬“道”之在天下，犹川谷之与江海。妙
解：道演化一切万有，但不居功、不争名，所以就像个无名小卒，很朴素，也像个仆人。虽然像个默默无闻的小卒，但天下没有任何人能赢过道
而让道称臣。国家高层领导人若能守住道的特征特性，且以身作则行道，百姓会起而效法，世风日渐改善，脱序的社会自然逐渐恢复秩序。世风祥和
，万物被尊重与爱护，自然自动各归其位。所以天地相合、风调雨顺，适当时机自然会普降甘露、滋养万物。世人不需命令，也不需特意祈求，只要
民心祥和，天地自然呈现风调雨顺。（风调雨顺→自然五谷丰收、国泰民安。）脚踏实地默默地耕耘奋斗，有一天会功成名就。当名气渐大的时候，
要懂得知止、内敛、和光同尘，学习“道……无名朴”的德行，如能知止内敛，就可避免招来灾祸。我们要学习道的特征特性……善利万物而不争；
如同川谷与江海……虚心、处下，百川自然汇归；又将所汇归资源→普施天下，润物无声。第三十三章真正的富有与长寿知人者智，自知者明
。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。妙解：能了知别人的人，称为智者；能认知自己的人，称为
明眼人。能赢别人的人，是有力的人；能战胜自我的人，才堪称为是真正的强者。能真正知足的人，才是世界上真正富有的人。（真正的富有……不
是因为拥有很多，而是需要的很少。）能勤行、坚持不懈的人，是有毅志的人。为人处事不离道、凭着良心勤行道，自然与道长久共存。行道、行善
、广积阴德的人，肉体死后其阴德与智慧恒存，故其生命不会死亡，与天地共存。第三十四章道养万物而不为主大“道”汜（fàn）兮，其
可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大
。妙解：道实在极广大、极广大，无边无际。道虽极广大，但又无处不在，就在我们左右。（我们都浸泡在道里面，像鱼泡在大海里面。）一切
万物都要依靠道才能生存生长，而道养育万物，从不辞辛劳，功成也不居功，不占为己有。道长养万物，但不掌控、不主宰万物。道所呈现……没有
欲贪、不争名夺利，只是默默化育万物，就像个无名小卒。然而万物却都由道所化育，又回归于道，而道却没有傲慢之心，没有主宰欲。此种德行实
在太伟大了。道实际流露出伟大的德行，但却不自以为伟大，没有丝毫傲慢之心，如此更呈现出道是多么的浩瀚伟大。第三十五章淡中悟真道常
里识真人执大象（道），天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。“道”之出口，淡乎其无味，视之不足见；听之不足闻；用之不足既。能
执守“大道”、顺天之道而为的人，可以行遍天下无障碍。因为悟道行道的人，心中超越所有二元对立，以慈悲大爱之心善待一切众生，不伤害任何
人，所以不管走到哪里，都安心自在、平安吉祥。妙解：有道之人内心的安心、自在、喜悦，不是世间的荣华富贵权势所能换得的。所以世间的
名利荣华富贵，对有道之人而言……如浮云。道最深奥，也最浅显，要和世俗人介绍道是什么，一般人都会觉得“这个太平凡、太平淡了，没什么神
奇，没什么值得深入去探讨”。但道未显相的“空无”（宇宙本体）是很玄妙的，用肉眼看不到、用耳朵听不到。虽然看不到、听不到、抓不到，但
空无里面巨大的能量是让我们用也用不完的。真的是妙用无穷。第三十六章洞烛先机明察秋毫将欲歙（xī）之，必固张之。将欲弱之，必固
强之。将欲废之，必固举之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊；国之利器，不可以示人。妙解：世俗人大多有强烈
欲贪，社会各种诈骗案，都是利用人性的欲贪而得逞。比如想要收缩一个人的权势，表面上会给更多的名利来诱惑。想要削弱你的实力，会给你许多
好处、诱惑，让你感觉好像渐强大。想要让你颓废，就不断夸赞你，不断灌兴奋剂、迷魂汤，让你得意忘形。想要夺走你的财宝，就设法给你甜头，
诱你上钩。你要看透世俗人是怎样在勾心斗角、设计陷害，为了争名夺利而不择手段。如此才可称为明眼人……不害人，也不会被害。“柔能克刚”
的道理很深，要好好去参悟。鱼不可脱离深渊，鱼若脱离深渊，就易有生命危险。国家的利器，不可炫耀；国家的栋梁人才，也不可炫耀露锋芒。第
三十七章无为又能无不为“道”常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。无
欲以静，天下将自定。妙解：大道是顺其自然，不妄作非为；但大自然的化育，没有哪一样不是道所化育。国家高层领导人若能学道、守道、行
道，则政风清廉、上行下效、世风祥和，万物各归其位、自然化育、自然风调雨顺。如世风演化到人为造作过多、风气败坏，我会主张效法道的特征
特性……“无名·朴”来促进社会安定，协助百姓淡薄各种欲贪，返璞归真。政府施政如能不长养众生欲贪，世风、民心就会渐渐安静下来，社会
自然安定。第三十八章道→德→仁→义→礼→智→法上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失“道”而后“德”，失“德”而后“仁”，失“仁”而后“义”，
失“义”而后“礼”。夫“礼”者，忠信之薄，而乱之首。前识者，“道”之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故
去彼取此。妙解：上等德行的人，不炫耀、不张扬自己有德。积阴德的人，才是真正有德的人。下等德行的人，不忘宣扬自己有多大功德，有
居功之心则无功，所以不会留下阴德。上德之人，不会胡作非为，只是默默做许多利国利民之事，从不居功、不炫耀、无我无私、无所求。下德之人
口说无为、无我，却常用自我去运作，且会炫耀自己做了多少事。心灵品质是上等仁的人，他会用自我去承担、做很多事，但不居功、不炫耀、没有
傲慢之心。很讲义气的人，他会努力积极去承担、做很多事，但会炫耀自己多能、多行、多棒。很讲礼节、礼尚往来的人，他会积极做很多事，但如
觉对方没平等对待、没礼尚往来，则会认为对方是不懂礼节的人，进而采取不友善的态度……把对方赶走。心灵品质层次如下：保有源自道的清净心
灵品质，这是宇宙最高级的心灵品质。失去了道，而后降为“德”的层次。失去了德，而后降为“仁”的层次。失去了仁，再降到讲“义”的层次。
失去了义，才降到讲“礼”的层次。人类的心灵品质下降到处处讲礼节、讲礼尚往来，表示社会的忠诚信用（由内而发）已经很薄弱了，表示社会已
开始混乱了。（注：高等心灵的人……自然由内而发的自觉、自我约束，不需要外来的规范；心灵层次降低后，失去自我约束能力，才需外在的礼仪
、礼节来规范。再降低的心灵，具有野性，需要硬性的法律条文来规范。学习《道德经》就是要回复到人人本自具足的神圣心灵……道的心灵品质。
）很多人羡慕的“神通、特异功能”，对于道而言，那只是支流末节、雕虫小技，而且很容易让一个人不断膨胀自我，在不知不觉中种下许多将来会
导致失败、痛苦的种子。所以有胆识的大丈夫，不会随世俗人的价值观去追逐名利权势、特异功能；而会把生命的重心放在“体道·悟道·
行道→与道合一”，如此才能得到真正的安心、快乐、幸福、自在。要了解什么才是我们生命中最重要的核心，什么是支流末节。不要舍本逐末，枉
过一生。第三十九章顺天道国泰民安背天道灾害不断昔之得“一”者：天得“一”以清；地得“一”以宁；神得“一”以灵；谷得“一”
以盈；万物得“一”以生；侯王得“一”以为天下贞。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万
物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖（gǔ）。此非以贱为本邪？非乎？
（人之所恶，唯孤、寡、不榖（gǔ），而王侯以为称。）故致誉无誉，不欲琭琭为玉，珞珞如石。妙解：古人强调得“一”（得道）到底有
多重要呢？天有道就会清明、无天灾；地有道就会安宁；神有道就会很灵；山谷有道，就会水源充沛；万物有道的滋养，才会生生不息；君王有道，
自然凭良心以正天下。这些都是因为有道，一切才能存在。如果失去了“一”（失去了道），会有什么后果？天无法清明，恐会崩裂（太阳系磁场混
乱）；大地无道就不得安宁，将会有许多灾难发生。神无道则不灵，起不了作用；山谷无道，水源将枯竭；万物若无道的滋养，万物无法生长，将渐
毁灭；君王无道则易成为暴君而遭推翻。世人认为的高贵，都是以被忽略、被瞧不起的道为根本。高楼大厦是以被踩在脚下的大地为根基。（地球、
山河大地也都是道的化身、显相。没有道的支撑化育，一切无法成立。道就在我们脚底下，默默支撑、化育一切。）所以，君王用“孤、寡、不榖”
……处下谦卑的名称来自称。这都是效法道处下谦卑的精神为根本来为百姓服务，不是吗？就不难理解，世人所厌恶的“孤、寡、不榖”的名称，君
王却用那些不好听的名称来自称了。本应得到最高的称誉，但因无人认出，所以无人称誉夸赞。道演化一切万物、滋养一切众生。我们生命能存活都
是道在养育，本来是最值得我们夸赞、称誉、感恩的道，却是如此默默无闻，少人认出，极少人去称誉、赞颂。悟道、明道之人，效法道的特征特性
，不会要去争名夺利，不会要去抢风头；虽处下，但也没有丝毫自卑之心。第四十章万物源自“空、无”反者，道之动；弱者，道之用。天下万
物生于“有”，“有”生于“无”。妙解：道是透过正反两极、一阴一阳的互动而创造一切万有。（再细微的粒子，都是阴阳共存）。柔弱的空
无，才是道在起作用的部分。地球上所有的植物、动物（天下万物）都是由有形有相的太阳与地球所化育（银河系也会参与）。而有形有相的银河系
、太阳系、地球，都是由宇宙本体“空无”所演化而成。（科学界最新“无的物理”、暗物质，正在探讨此领域。）第四十一章下士闻道大笑
之上士闻“道”，勤而行之；中士闻“道”，若存若亡；下士闻“道”，大笑之。不笑不足以为“道”。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道
若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质德若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯“道”，
善贷且成。妙解：上等根性（心灵品质）的人一听闻到道，就会马上效法、勤奋力行。中等根性的人，听闻到道，不会排斥，但也不会珍惜，可
有可无。下等根性的人，听闻到道，不但不会珍惜，反而加以嘲笑批判。如果下等根器的人不嘲笑道，那就表示这个道也没什么玄妙了。所以古之明
道者，对悟道行道之人做以下形容：真正明道的人，与世无争，看起来好像愚昧的人。精进修道的人，不断放下各种执着抓取，其人看起来好像逐渐
在退步。真正在行道的人，是返璞归真的人，看起来与世俗人没有两样。上等德行的人，没有任何傲慢，总是虚怀若谷。心地洁白如太阳的人，还是
会遭受许多辱骂。具有广大德行的人，看起来好像还有很多不完美。明道建德的人，外表看起来没那么积极，好像很偷懒。实际在行道立德的人，因
不拘泥一法，看起来好像善变一样。心量广大的人，其心无边无际，没有界限。对国家、对人类有真正伟大贡献的栋梁之材，通常都要历经较长岁月
的磨炼。能唤醒世人的伟大声音，在这世界很稀有。极广大的宇宙本体……“空无”，无形、无相。真正在养育众生的“伟大的道”……是默默无闻
地被世人踩在脚底下。真正得道之人，不会自我炫耀“我是得道之人”。得道之人与道一样……只是无我无私、无条件、无所求，默默地奉献付出、
成就众生。第四十二章现代创世纪“道”生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（人之所恶，唯孤、寡、不榖（
gǔ），而王公以为称。）故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死。吾将以为教父。妙解：现象界一切万
物是怎么来的呢？道（宇宙本体·空无）……蕴藏无穷的巨大能量，从空无里面会迅速冒出微细的粒子，不管多么微细的粒子，都是阴阳粒子同
时出现（科学界最新“无的物理”已能证明）。由微细的粒子组成原子、分子→形成巨大的星云，银河系、太阳系也渐渐蕴育出来。（都是由道演化
出来）有“太阳·地球·虚空”此三者的化育……地球上的植物、动物等万物就逐渐诞生出来。万物都是阴阳（雌、雄）同时出现，而且万
物本身又都含有阴阳属性。（男女本身都具有阳脉与阴脉；体内的“气”属阳，“血”属阴。）不管阳性、阴性，都需要道的无形的能量……炁…
…来充满全身，生命才能存活，才能和谐运作。宇宙的运转法则……维持动态的平衡。万物透过相生相克，以维持动态平衡与和谐。所以若单一元素
（物种）太过强盛，大自然就会有能相克的物种出现来削减之，以维持平衡。若单一元素太虚弱，大自然就会有一股力量来助益之，以达动态平衡。
“宇宙的真理实相，宇宙的运转法则”，凡是悟道、明道之人都会教导世人明白。我同样将我所悟之道，教予世人明白。凡是自恃己强、傲慢、横行
霸道的人，将不得好死。逆天之道而为，就会自讨苦吃、自招灾祸。我将协助人类明白道、明白宇宙亘古不变的运转法则，以助顺天之道而为。第四
十三章柔软胜刚强无为胜有为天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知“无为”之有益，“不言”之教，“无为”之益，天下希
及之！妙解：天下最柔的东西，能驾驭天下最坚硬的东西。密度再高、再坚硬的东西，“空无”都能贯穿，都能驾驭。（所有物质，包括最坚硬
的钻石，其分子、原子里面都有巨大的空间。如无“空无”的支撑，所有原子、分子都不存在。也就是：若无“空无”的贯穿、支撑，所有物质都无
法存在。）从道的“空无”所起的妙用与重要，让我体悟到“空掉自我、不要用自我去胡作非为”的好处。大自然（道）就是没有文字的“无字天书
”，大自然不是用语言、文字在说教，而是以身作则在示现。大自然（道）呈现无我无私、无为又能无不为的启示，很少人能读懂，很少人能领悟出
。（注：要学会读懂无字天书……大地风云经·大自然的启示。以大自然为师……见贤思齐。）第四十四章追逐名利丧生命名与身孰亲？身与货
孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。妙解：虚名与生命，哪一种比较重要？生命与身外的金银
财宝，哪一种比较珍贵？为得到名利而丧失生命，值得吗？为了得到更多心中的执爱，就要付出惨痛的代价。人若贪得无厌，就会失去更多，甚至丧
命。能知足的人，不会受到侮辱。能知进退的人，不会冲向灾祸。知足常乐，其生命与阴德都可长保。四十五章欣赏完整之美大成若缺，其用
不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷（nè）。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。妙解：伟大的道（大自然）看起来好
像有许多缺点，但大自然的创造力却无穷，而且零废物、零污染。宇宙本体“空无”，看起来像是空虚无物，但内藏无穷尽的巨大能量，而且妙用无
穷。（一般世俗人大多只从肤浅的表相或片断看后就下论断，所以不容易看懂道的玄妙。）悟道行道之人，有良心，其心正直，但不与人争强斗胜，
所以看起来像似柔弱曲屈的人。明道之人，是充满巧妙创造力的人，但因不用世俗那套技巧，所以易让人觉得很笨拙。行道之人，是拥有高等智慧的
人，不会与世人争辩什么，所以看起来像个木讷的人。冷静才能让躁动平息下来，清凉能让热烫冷却下来。（浮躁、冲动，易成为境界的奴隶。）心
灵清净、身心宁静的人，自然流露一股凛然正气，可为天下模范。（能净化人心）第四十六章迷→一无所有悟→一无所缺天下有道，却走马以
粪；天下无道，戎（róng）马生于郊。祸莫大于不知足，咎（jiù）莫大于欲得。故知足之足，常足矣。妙解：如果把“道是什么？道与
我们生命有何密切关系？”的真理实相，透过教育而全面推广开来，世人就会了解我们都是同根同源的兄弟姊妹，我们都是生命共同体，自然会以爱
己之心普爱一切世人。这个世界就不会有战争，所以那些战马不必上战场，就可以用来耕田。（天下有道→普世和平。）如果对于道的认知教
育没有推广开来，世人对于生命实相（命运共同体）的认知就会错误，导致不断地互相攻击、厮杀，国与国的冲突对立、战乱就会不停，所以母马也
要被逼上战场，在战场荒郊生小马。（天下无道→世界混乱。）大至国家，小至个人，为什么会招来杀身灭亡之祸？主要都是因为“不知足”。贪得
无厌、一直要侵略他人，必然会招来不好的报应。真正体道悟道的人，就会找到生命中最珍贵的道，了解生命实相后，自然安心、自在，处处知足，
时时刻刻都知足。那种与道合一的幸福快乐是无处不在，常常都是自然地、由衷地感恩与知足。第四十七章万物静观皆自得莫向心外求不出户
，知天下；不窥牖（yǒu），见天“道”。其出弥远，其知弥少。是以“圣人”不行而知，不见而明，不为而成。妙解：大自然、现象界
的一切（大地、流水、太阳、空气、山河大地、日月星辰……）都是道的显相、道的化身。如明白道是无所不在，则不必出远门就能知天下大道。不
开门窗也能见到“天道”，因为道无所不在。我们每天每个当下，都浸泡在道里面；如同鱼，浸泡在大海里面。（孔子也说过：道……从来没有片刻
离开过我们。）如果觉得……要出远门、要上山下海到处去找、到处去修，才能找到道。有此观念的人，表示他不知道是什么，不知道就在眼前遍一
切处。所以跑越远要去找道，表示他对真正的道所知越少。（如同海中鱼，很辛苦的到处去找“大海”。）所以有道的圣人，不必远行就能知道道；
不必到处去观察、考察，就能明白道在哪里、道的特征特性。不必努力修道，就能与道合一、得到道。（注：每个人本来就浸泡在道里面，所以不是
向外找、不是努力修之后才有道。而是明或不明、有没有觉悟到的问题。“空气”也是道，我们从未出生到现在，有片刻离开过空气吗？）第四十八
章为道达空起妙用为学日益，为“道”日损，损之又损，以致于“无为”。“无为”而无不为。取天下常以无事；及有其事，不足以取天下。妙
解：世人努力求学、学习、修行，会让一个人觉得日有所长、收获日增，有更多成就感。也容易让人增长傲慢、自负，强化自我意识。真正的学
道、修行的过程却是“日渐减损”。把我们错误的认知、观念、心态、行为，加以反观照见，一一地去除掉、净化掉。（就是那些错误的知见、观念
、心态，障碍自己→不识道，找不到道。）如实面对自己的痛苦与不安，再深入反观、净化，找出最深层错误的观念、知见，一一加以净化掉。有一
天会“觉醒过来”！体悟到“无为”的世界……原来道不是透过有所为的努力修行修出来，而是“不需作为”道自现，因为道本来就遍一切处存在。
明道之人，体悟到“无为”的深意，体悟到一切生命的神圣……自我（小我）意识彻底消溶，当下与道合一，安心自在。从此一个崭新的生命、神圣
的生命诞生出来，自然无我无私地奉献、服务与回馈。要摄化天下百姓，必须体悟到“道本具足一切·世上本无事，庸人自扰之”的道理，才能
正确引导百姓返璞归真、安心自在。如不知“道本具足一切”，就会用自我的观念知见去引领百姓，形成越帮越忙、越做越乱，无法安天下民心。
第四十九章慈悲大爱善待一切众生“圣人”无常心，以百姓为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
“圣人”在天下，歙歙（xīxī）焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，“圣人”皆孩之。妙解：有道的圣人，不会一成不变、固执的墨
守成规，会看各种因缘情况而调整。把百姓放在他的心中，体恤民情、民需。善良的人，我们善待之；不善良的人，我们也善待之。此乃真正“善”
的德行。讲信用的人，我们信任之；不讲信用的人，我们也信任之。此乃真正“信”的德行。（不善、不讲信用之人，各有其因缘，我们了解、包容
，让他们有机会可以改过向善。）有道的圣人，是憨厚老实、有广大包容心的人，以慈悲大爱之心善待天下百姓。所以自然得到百姓的景仰与爱戴。
有道的圣人，也如同天地父母一样，把天下百姓皆视同家人、子女般的爱护。第五十章仁者无敌出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三
；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵。兕（sì）无所投其角，虎无所
措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。妙解：从出生到死亡，过完人的一生。人的一生，可概分三种。三分之一的人，活得很幸福快乐
，有活出生命的意义。有三分之一的人，人生过得很迷茫，生命如同行尸走肉，身体虽能移动，其心却已死亡。也有三分之一的人，整天一直的忙碌
劳动，总有忙不完的事、操不完的心，一直操劳到死亡。为何如此？因对生命实相不了解，一直贪生怕死、千方百计要执取生命。明道之人，参透生
死大事，爱惜自己的生命但不抓取。爱护自己的生命，也将心比心地爱护所有生命，心中没有坏人、没有敌人。所以由衷爱护一切生命，散发慈悲大
爱磁场的人，走在路上不会遇到凶猛的老虎，进入军旅，也不会被伤害。就算遇到猛兽，猛兽也不会攻击他。（动物能感受人类所散发出的是什么样
的磁场。凶猛野兽如感受到此人无敌意，且是友善的，它们不会攻击人。植物、流水也有感受能力。）为什么能做到不被兵器猛兽所伤害？因为心中
没有二元对立的观念、心中没有敌人、没有丝毫伤害之心，只有慈悲大爱之心，所以自然处在没有死亡威胁的世界。第五十一章天地父母恩“道
”生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊“道”而贵“德”。“道”之尊，“德”之贵，夫莫之命而常自然。故“道”生之，“德”畜之
；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄“德”。妙解：道能生化万物，也自然流露畜养万物的慈悲大爱的
德行。在“道生·德畜”之后，自然形成形形色色的万物。生态环境又会让万物生生不息。万物之所以能成为万物，都是因为“道生·德养
”之故，所以万物自然尊天敬地、尊道而贵德。（犹如孝顺父母）能生化万物，最令尊敬的道；与能畜养万物，最高贵的“德”，我们不用给予命令
、主宰，它会自然、法尔如斯地运作。所以道生化万物，“德”畜养万物，这就是天地父母在生化养育万物的具体呈现。天地父母（道）生养万物的
特征特性：生养万物、众生，而没有要占为己有；有很多成就万物的德行，但没有丝毫自傲、自恃己能；长养万物，但不会去主宰，让众生自由选择
、自由发挥。如此无我无私、无主宰欲的伟大品德，只能用“玄德”来形容。第五十二章了悟生死大事→安心自在天下有始，以为天下母。既得
其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰“明”，守柔曰“强”。用其
光，复归其明，无遗身殃。是为习“常”。妙解：天地、太阳系是有个开始的源头。道就是天地、太阳系的源头，又可称为天下万物之母。明白
现象界、一切万物都是由道所生化，就知道道为母、为源头，现象界一切万物、众生，都是道之子。明白现象界一切万物、包括你我他都是道之子，
也就找到了天地父母，找到了生命的源头。与天地父母合而为一，生命安心自在，自然与天地共存，溶入不生不死的世界。（所谓的“得道”就是如
此）不要自作聪明，不用小我狭隘的感官思维去运作，就能终身受用不尽。如自作聪明、用小我自私狭隘的感官去思维运作，一生就会忙个没完没了
，忙到累死。能从眼前一花一草一物的小处就见到道无所不在，这是明道之人。（庄子说：道在屎尿中。）能实践“柔软·不争”的功夫，这才
是真正的强者。以道为体、为依归，活出生命的喜悦、神圣，让生命发光。凭良心、顺天之道而为，做任何伤害他人之事，自然不会有恶的果报。这
是学习道的特征特性，体道、悟道、行道的具体呈现。五十三章无明众生背道而驰使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径
。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！妙解：令我坚定、清醒明觉的行于大道的原因……因
为看到世人常戴着假面具、勾心斗角、不断争名夺利，让我心生畏惧。道是这么的好，“大道”是无比宽敞、坦荡、安全；无奈一般人偏偏喜好奇曲
的小径、邪路。朝政腐败贪污，田园也荒芜了，粮仓也空虚了。但爱慕虚荣的人比比皆是。内心空虚苦闷，但却穿着华丽的衣服，佩戴利剑。许多人
吃不饱，有的人却吃到对食物厌腻了。很多人生活过不下去，有的人却大量囤积物资、财货。非基本生活所需，而是因爱慕虚荣、攀比、喜好奢侈浮
华、过度耗费资源的人，算是对天下资源的一种窃盗现象。这是背道而驰的行为。第五十四章德泽天下造福万代善建者不拔，善抱者不脱，
子孙以祭祀不辍。修之于身，其“德”乃真；修之于家，其“德”乃余；修之于乡，其“德”乃长；修之于邦，其“德”乃丰；修之于天下，其“德
”乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。妙解：真正体道悟道的人，自然与道合为一
体，不管经历什么境界考验，始终不会脱离道，别人也拔不掉。有道之人，所做所为都是从清净本心（道之心）流露出，如同道一般……无我无私、
行善积德，善利万物而不争。因其所积阴德能让代代子孙受益，所以后代子孙对其祭祀感恩永不终止。（秦国李冰父子修筑都江堰，造福万代。两千
多年后，百姓仍建二王庙祭拜之。）修道、行道之人，如把道的精神特征实践出来，净化自己、改变自己，表示其人所修的道、所行的德是真实的。
如其德行能让家人受益，表示其德渐增。如其德行能让乡里百姓受益，表示其德泽渐长远。如其德行能让全国百姓受益，表示其德丰沛。如其德行能
让天下人受益，表示其浩瀚之德能普及天下苍生。（《大学》：明明德于天下。）人同此心，心同此理。如能用清净的心来了解自己，就能同样了解
别人。能清楚了解自己的家庭所需，也就能了解别人的家庭所需。能了解自己的乡里，就能了解其他乡里。能清楚观察自己的国家所需，也能将心比
心了解各国所需。从我们所处的天下深入观察，就能明白更广大的天下。我为何能了悟无穷尽的宇宙真理与生命实相呢？就是用此原理。第五十五章
找回赤子心纯真无邪含“德”之厚，比于赤子。毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）
牡之合而脧（zuī）作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰“常”，知“常”曰“明”。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老
，谓之不“道”，不“道”早已。妙解：含丰厚德行的人，其心会回归到像儿童一样的纯真可爱、天真无邪。（回到赤子之心）婴儿、儿童时期
的天性最全，处在纯真无邪、没有二元对立、没有瞋心的状态。在天真无邪的儿童的心目中，没有毒蛇、猛兽的观念，不但不会怕，对它们同样好奇
友善，认为都是可以一起玩的好朋友。所以毒虫不会刺他们、猛兽不会咬他们、猛禽不会攻击他们。婴儿的筋骨还很柔弱，但他们握拳头却很有力。
婴儿不知男女交合之事，但他们的生殖器常很饱满，这是因为他们的精气饱满。婴儿就算常常嚎啕大哭，也不会沙哑，因为他们处在太极阴阳非常调
和的状态。从个体到万物、大自然，都是阴阳调和、万物和谐共存共荣。若了悟“和谐”的深义，就知道了宇宙恒常的运转法则。悟透宇宙恒常运转
法则的人，就是明道之人。知道“和”的真理，并用来养生保健，必得吉祥。（不知和之理，就会偏颇）。刻意用心念去引导气，这是一种勉强、逞
强。若没顾及整体和谐而只强化单一物种的壮大，将会形成“物极必反”，走向衰败，因为这是违背天地和谐之道。违背天地和谐之道，让生态失去
平衡→就会导致灾难不断。第五十六章同流而不合污知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”
。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。妙解：真正明道的人，不会喜欢与人争辩道
是什么。喜欢争辩道是什么的人，表示还不知道是什么。真正明道、与道合一之人，回归到先天的纯真心灵。凡有言说、行为，皆从清净心灵流露出
；与一般人用自我、用感官在运作不同。（感官是物质体，心灵是非物质。）所以停止用自我意识去思维，关闭过去只用眼看、用耳听的门户。（用
心灵看、用心灵听）。挫掉喜好出风头的锐气，凡事化繁为简。喜好回归单纯自然，不会想要自我凸出，所以含光内敛，同流而不合污。呈现出玄妙
的“和光同尘”，做一位平凡、平实、平淡的真人。明道（与天地合一）之人，其人就如太阳、如山河大地一般。我们能让太阳和我们更亲密吗？能
让太阳疏离我们吗？我们能对太阳有更多利益吗？我们能伤害到太阳吗？能让太阳变得更高贵吗？能让太阳变得很卑贱吗？……答案大家都知道。明
道、有道之人，因不缺什么，所以不会被世俗的名利、权势、褒贬所动摇。这是地球上多么珍贵的心灵品质啊。第五十七章条框越多社会越乱
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；朝多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令
滋彰，盗贼多有。故“圣人”云：“我‘无为’，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”妙解：治理国家要
讲究正派、正法；用兵则讲究出奇制胜。若要摄化天下，则要明白“天下本无事”的道理，顺天之道而为才能得天下民心。（武力、法令只能不得已
而用之，治理天下要用德行。）我为什么能知道这些原理？看看社会乱象是怎么来的：社会如充满各种迷信、禁忌，百姓就会被各种迷信、禁忌捆绑
，不敢放手正常生活工作，百姓就会越贫穷。朝廷上下文武百官，若一直在耍权谋、勾心斗角，国家就会政治昏暗、混乱，陷入危机。世风如崇尚各
种人为的巧妙、技术，各种违背天地之道的奇巧邪物就会滋长。法令条文越多、越严苛，设法钻研法律漏洞的就越多，盗贼也会越多。有道的圣人因
明了“天下本无事，庸人自扰之”，故云：“我不必用那些有为法去管理，人民会自动化育；我喜好宁静，人民也会逐渐端正；我尊重百姓，不用强
势去干扰，人民自然渐富裕；我与世无争，不耍心机、不勾心斗角，百姓自然回归纯朴。”（若大道普及天下，人人自然秉持良心、爱心、责任心，
百姓自化、自正、自富、自朴。不是用严格法令、规定所能实现。）第五十八章莫从片面下论断超越逻辑狭窄观其政闷闷，其民淳淳；其政察
察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏，孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以“圣人”方而不割，廉而不
刿（guì），直而不肆，光而不耀。妙解：一个国君的施政作风憨厚、法令宽厚，则百姓自然呈现敦厚老实。一个国君的施政作风严苛、法
令严峻，则百姓呈现冷漠、人情淡薄。表相看起来是灾祸，但若用智慧与爱心去面对，往往坏事又变成好事；表相看起来是好事，但若骄傲、自负、
得意忘形，往往好事又变成坏事。是福是祸，到底有没有一个绝对标准不变的界定？没有绝对的界线。（白天与黑夜会互变，其间有个绝对的界线吗
？）要知道：世间、世俗的一切人事物都会流动变化。好事会变坏；坏事也会变好；好人也有可能变坏；坏人也有可能变好。世人迷执，不知此无常
变化之理已很久了。有道的圣人明白：没有绝对的福，没有绝对的祸；没有绝对的好人，没有绝对的坏人。所以内心方正，但不把“福、祸、好、坏
”截然切割开来；内心廉洁，但不拿自己的廉洁去伤人；内心正直，但不会去刺伤别人。生命自然闪烁光芒，但会含光内敛，不会炫耀。第五十九章
勤俭积德国运兴治人，事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服，谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知极。莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。妙解：不管是治理百姓或祭拜天地，倡导勤劳节俭的精神最重要。能提倡勤劳节
俭的人，是因为明白天地父母化育万物、养育子女的鸿恩浩德。因臣服，所以效法天地父母，默默地为众生服务。因无我无私默默地为众生服务，所
以不断地累积许多阴德。不断积累许多阴德，受其阴德福佑的人越多，愿意与之共襄盛举的人力、资源也越多，形成一股非常强大的力量。这股巨大
的力量可以用来成就许多事情。至于其影响力有多大，则不可限量。能积累丰厚阴德的人，自然深得民心，可以授予国家重责大任。此种厚德明君，
倡导勤劳节俭，会保有国家的雄厚资源。人人勤劳节俭、不浪费珍贵资源，这个国家就可长保安泰。这就是让国家根基牢牢扎稳，能立国千秋之道，
也是个人养生、保健、长寿之道。第六十章大道遍行天下太平治大国，若烹小鲜。以“道”莅（lì）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不
伤人；非其神不伤人，“圣人”亦不伤人。夫两不相伤，故“德”交归焉。妙解：治大国就像烹小鱼。烹小鱼若常翻动，小鱼就会碎掉。治大国
若常朝令夕改，易失信于天下，而让国家混乱。用道来教化天下百姓，对于道的认知全面普及开来，社会就会到处充满祥和之气，所以那些鬼不会作
怪。不但鬼不会作怪，那些神灵也不会伤人。不但各路神仙不会伤人，圣人也不会伤人。道的精神特征就是超越所有二元对立，平等普爱一切众生。
当世人研习道而明白生命实相后，了悟我们都是生命共同体，所以双方不会互相伤害，而能和平和谐、共存共荣，大家都会用崇高的品德来互相对
待。第六十一章大国处下天下归国者下流，天下之交。天下之牝（pìn），牝（pìn）常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小
国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。妙解：长江黄
河下游的水域面积、水流量都比上游、中游大很多倍。因位置低下。大国如能有谦下包容之德，则四面八方的人才、资源都会汇归过来。天下的雌性
、母性，表面看，虽然不像雄性那样阳刚有力，但雌性却常以阴柔来克阳刚，以静制动、胜躁。所以大国若能谦虚处下善待小国，则能赢得小国的好
感，各小国就喜欢靠近。小国若能谦虚处下尊敬大国，必能获得大国的信任、友善对待。大国谦虚处下，就能让四面八方来加盟，以泱泱大国的胸襟
包容并畜天下各国。小国谦虚处下，是让大国感受友善而互相尊重。大国不侵略小国、小国不冒犯，彼此建立在诚信基础上，和平共存共荣，各得所
欲。大国要有谦虚处下的风范，才能得到四面八方的拥护。（大国若展现强势霸道、侵略，则离衰亡不远。）第六十二章不为名利昧良心“道
”者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐
进此“道”。古之所以贵此“道”者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。妙解：道为一切生灵、万物之主、总源头。道是所有善人生
命中最珍贵的珍宝。就算不善之人，天地父母（道）还是慈悲爱护他、保护她。有道、明道之人，自然流露出充满智慧的言语，世人明白后，自然尊
敬之。有道之人的德行，对世人都有加分的作用。有道之人，其心量如同道一样，无所不包、无所不容。所以就算不善良的人，仍然包容他，不抛弃
任何人。（太阳、大地都是如此示现。）有一天，可能高官、厚位、荣华富贵涌现出来，或政府高格调的接待礼遇，但有道之人了悟“名利于我如浮
云”，仍会选择浸泡在道之中，与天地合一，做位返璞归真的平常人。古代圣贤特别重视珍惜这个道，为什么呢？就是因为……只要发心纯正、诚心
向道祈求，就会有求必应；如有犯错、有罪过，天地父母会宽恕、原谅我们，让我们能重新来过。道无所不包、无所不容，慈悲大爱善待一切众生，
故为天下至尊至贵。第六十三章以德报怨和谐共存为“无为”，事“无事”，味“无味”。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以“圣人”终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难赚钱是
为了早日不必赚钱（基本生活够用就好）。工作是为了早日不必工作，可以悠闲过生活。处理事情是为了早日没事，可以快乐享受人生。吃饭是为了
温饱，不要欲贪无穷，终生为三餐忙碌。妙解：人生要得到幸福快乐，其实很简单，把心量打开，不管大小多少事，用慈悲大爱来包容。就算别
人对我们有伤害，仍以慈悲大爱来对待。以德感人、以德化人。（宇宙最大的力量……慈悲大爱）困难的事情，要从容易着手的角度做起。要做大事
，必须从眼前细小之事着手。要处理天下难事，必须从容易着手又能见效的角度做起。要完成天下大事，也必须从眼前细小之事着手。所以有道圣人
不会好高骛远，不会狂傲自大。而是脚踏实地，一步一脚印地把眼前的事情处理好。因实实在在，根基稳固，故终能成就大事。那些喜欢说大话、轻
易承诺的人，往往是不守信用的人。那些凡事不在乎、吊儿郎当的人，其人生之路必然会越走越艰难。所以有道的圣人，用心善待每个当下，注重每
个过程，用智慧处理好眼前的事情，所以其人生无牵挂、无难事。矣。第六十四章大处着眼小处着手其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pà
n），其微易散，为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无
为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以“圣人”欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万
物之自然，而不敢为。妙解：人若处安心情况，就容易保持健康的状态。在疾病未出现明显征兆之前，容易处理。在病毒还很脆弱之际，
容易去瓦解它。在肿瘤还微小之际，容易化解掉。上医治未病，平时注意养生之道，才是真正的保健之道。如有疾病，越早化解越好。小至个人为人
处事、养生，大至治理国家，皆同此理。树干大到要几人合抱的大树，也是从小树苗开始长成。九层高台也是从一砖一瓦积累而成。要完成千里之行
的重大功业，也是要从眼前一步一脚印，脚踏实地的去实行。（做人要实实在在，不要好高骛远。说一丈，不如行一尺。）用自我的傲慢去胡作非为
，必招失败；用自我想去抓取掌控，反而会失去更多（想牢牢抓住伴侣，反而越容易失去伴侣。）有智慧的圣人，不会用自我去胡作非为，所以不会
失败。不会要去执著掌控，反而不会失去什么。一般人做事，常常在接近成功前，因缺乏恒心而失败。如果选定一项很有意义又很有兴趣的事情，有
恒心、有毅力地坚持下去，必然会导向成功。有道的圣人，积极地去做春风化雨的教化工作，是为了引领百姓达到“没有欲贪”的境界，不要浪费生
命去追逐那些身外的金银财宝。引领世人认真学习道，以便早日开启妙智慧而不必终生寻寻觅觅。协助世人早日了悟：原来过去所学是在强化自我，
用自私的小我在运作是错误的，是背道而驰的行为。引领百姓以大自然为师，过顺天之道的生活，而不再用自私的小我去胡作非为、祸害社会、祸害
子孙。第六十五章民心纯朴社会安古之善为“道”者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福
。知此两者亦稽（jī）式。常知稽（jī）式，是谓“玄德”，“玄德”深矣远矣，与物反矣！然后乃至大顺。妙解：古代那些有道的明君，
他们教化百姓主要不是要让百姓学了很多知见、技巧，而变成很精明。施政主要引领方向是让百姓回归纯朴憨厚。百姓之所以难治，是因为学了很多
知见、技巧，变成世智辩聪、勾心斗角耍权谋。（有术无道，其术易变邪。）领导人若以世智辩聪、用自我的智谋来治国，将会伤害国家，百姓也会
失去淳朴而导致世风日下。领导人若用良心、德行、诚信来治国，会造福整个国家。“以智治国”将导致社会混乱；“不以智治国”将导致和谐兴旺
。这是国家混乱或和谐的法则。为政者若了悟社会混乱之因与和谐之道，自然就会用道来化民。用道来化民就会积下玄妙之德。从道、从美德出发所
积的阴德太深奥、太玄妙了。此种思维、引领的方向与世俗人的认知、引领方向是180度相反。虽然与世人认知相反，但这才是真正的顺天之道而
为。以道化天下，民风纯朴憨厚，社会才会真正和谐。民心祥和，自然风调雨顺、国泰民安，乃至天下大顺。第六十六章江海处下百川汇江海所
以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以“圣人”欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以“圣人”处上而民不重，处前而民不
害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。妙解：为什么
百谷千川的水都会汇集入长江、大海呢？因为长江大海都是处在低下的位置，所以能成为百谷千川之王。有道的圣人，以大自然为师，体悟出打开心
量、包容、柔软、处下的人生妙哲学。所以若想要教化百姓，言语行为都要虚心处下；若要引领百姓，必须学到处后，做垫脚石来成就大家。所以有
道的圣人，虽居至尊上位，百姓不会感到威权压力。处在前方，引领百姓端正风气，人民不会受到伤害。所以天下百姓都乐意推崇拥护有道明君来领
导。因为从不逞强、从不与人争，所以天下没有人能与之争。（只是好好做自己，凭良心、顺天之道而为，为而不争，如此而已。）天下人都说我讲
的道太博大高深了，不太容易理解，不易做到。唉，就是因为道实在太伟大、太高深，所以不太容易理解。如果那么容易理解，那么容易做到，那道
就没有什么值得学习了。第六十七章处世三宝：慈俭无争我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广
；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。妙解：我有三
种宝，一直用来作为人生的座右铭：一是慈悲；二是节俭；第三、不敢为天下先。（不与世人争先恐后，只做自己。）慈悲大爱、心中无敌人，故能
勇往直前。节俭惜福，资源自然充沛，所以能广利天下苍生。不与人争、不与人抢，做自己生命的主人，按照自己的步伐走，才会有与众不同的成就
。（与人争强斗胜，反而空耗更多的生命能量与资源，也会树立很多敌人。）看看现今的世界民心如何？舍掉慈悲大爱，一直强调争强斗胜的表面之
勇。舍掉勤俭美德，不断鼓吹奢侈、浮华、浪费。舍掉谦虚处下，一直强调要争先、抢第一。世风日下，民心凶狠、争斗、奢侈，社会如何祥和？世
界如何和平？人类若没觉醒，再争斗、对立、奢侈、浪费下去，后果如何？……死矣！推广“慈悲大爱”的风气，能让民心祥和、社会安定。要化解
恐怖主义、化解国际冲突对立，最有效的上策——慈悲大爱。人若慈悲大爱善待一切众生，广结善缘，有一天若有灾难发生，所种善因缘会回来救护
他。第六十八章以德服人配天地善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之“德”，是谓用人之力，是谓配天之极
。妙解：善于带兵打仗的将帅，不会逞其勇武。善于作战的人，有其稳重的特质，不会轻易动怒。善胜敌人的人，不会与对方争，也不会与其正
面交锋。善于用人的人，是处下来成就其属下的人。以上都是在呈现“不争”的德行。这就是能让很多人才甘心为其所用的伟大力量。能做到“不争
”“处下来成就众生”，此种德行与天地之德相匹配，堪称“德配天地”。第六十九章避免战争是军人的使命用兵有言：“吾不敢为主而为客
，不敢进寸而退尺。”是谓行(xíng)无行(háng)，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌；轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
妙解：用兵的军事专家曾经说：“我们不可以主动挑起战端，不可主动攻击；要被动，是不得已才应战。不可得寸进尺、贪得无厌；要谨慎、要
退让。”（主动挑衅、贪得无厌的最终必败。）军人的神圣使命，不是上战场杀敌，而是尽最大的可能避免战争……不必出兵，不必交战，不必动用
武器，没有敌对。能不战而达成世界和平，大家共存共荣，这才是军人的神圣使命。灾祸莫大于傲慢、自恃己强而轻视对方，或轻易挑起战端。轻敌
、挑衅、好战的人，几乎把前面所提的和平三宝抛诸脑后。当两军正面冲突，主动挑衅的骄兵必败；被害、被迫而迎战的哀兵必胜。（主动挑衅兴兵
的，必引起国际公愤；被害、被迫而迎战的，全国上下同仇敌忾，也会得到国际支援，其力无穷。）第七十章自古圣贤多寂寞吾言甚易知，甚易
行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以“圣人”被褐（pīhè）怀玉。妙解：
我所倡导的“柔软、谦虚、处下、不争”的美德，本来就没什么玄秘，很容易明白，很容易实行。但世人思想太复杂了，习惯不断强化自我，所以一
般人反而不太容易明白我所说的内容深意，也觉得不易做到。我所说的都有根据，以大道为依归，所说的都是宇宙的真理实相。如能明白宇宙的运转
法则，顺天之道而为，必得幸福快乐。但世人对于道是什么，对于宇宙律及生命实相知之甚少，所以世人就不易明白我说的内容深意。在这世间能了
解我的人很少，能效法实践的人更是稀有珍贵。所以古今有道的圣人，往往是外穿朴素的粗布衣，却是内怀无价珍宝。（外凡内圣，拥有很高智慧，
但不会搞个人偶像崇拜。）第七十一章知道“不知道”是为真知道知，不知，上；不知，知，病。“圣人”不病，以其病病。夫唯病病，是以不
病。妙解：真正悟道明道之人，知道宇宙（道）实在太深奥、太玄妙了，会照见到自己不知道的其实还很多，所以会臣服，我慢会彻底消溶。这
是最高的心灵品质。不明宇宙真理实相，没有真正明白道的人，才会认为自己“无所不知、无所不能”。这是世俗人的最大毛病。真正有道的圣人，
不会患“狂傲自大”的毛病，因为以众人易患的毛病来警惕自己。因为以众人易患的毛病来警惕自己，所以就不会患上“狂傲自大”的毛病。第七
十二章民不畏威则大威至民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yā）其所生。夫唯不厌（yā），是以不厌（yàn）。是
以“圣人”自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。妙解：专制高压统治只能短暂有效，如不及时调整改善，有一天百姓不再畏惧高压威权统治
的时候，这个政府就有大危险了。政府施政，不要夹杀百姓的生活空间，不要压榨百姓生活的资粮。只要不高压统治、不压榨百姓，人民就不会厌恶
政府。如施行仁政爱民，自然深得民心。所以有道的圣人，有自知之明，但不会爱自我展现；爱护自己，但不会自以为尊贵。统治者如自以为尊贵，
又爱凸显自我的重要，就会实行高压统治而失去民心；如实行仁政爱民、不扰民，则能深得民心。所以有智慧的领导，自然明白如何取舍。第七十三
章逞凶斗狠早夭折勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应
，不召而自来，繟(chǎn)然而善谋。天网恢恢，疏而不失。妙解：凡是勇于果敢争强好胜、逞凶斗狠的人，容易感召杀身之祸，不得正
命而死。凡是勇于放下自我，不与人争强斗狠，而能展现谦虚、柔软、处下、利他的人，反而能活出幸福快乐的人生，活出生命的神圣。同样是“勇
敢”，一是招来灾祸，一是获得利益。此种极奥妙的宇宙因果律，很少人能参透。其中奥妙不是用“5+2=7，5-2=3”的逻辑观所能理解。
圣人仍觉宇宙因果律实在太奥妙了：逞凶斗狠、争强好胜、怕吃亏的人，反易招来灾祸；谦虚、柔软、乐于奉献付出的人，反而人生大丰收。（人生
妙数学：5+2=3，5-2=7，5-5=∞，圣人犹难参透此中之妙。）道所呈现的大自然的规律：道不会与万物争，但一切万有，无一能赢过
道。天之道，没什么言说，但诚心正意求之，有求必应。天之道，如同太阳，不必召唤，自然送来光明与能量。大自然，看起来很迟缓，没什么作为
，但却能成就一切。宇宙的运转法则、宇宙的因果律如同一张极广大的天网，孔目也很大，看起来好像不存在；但一切万有、任何星系，无不依天之
道的运转法则而行。第七十四章严刑峻法只治标民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫
代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫(zhuó)者，希有不伤其手矣。妙解：一般人会贪生怕死，但遇到生命财产被威胁
的时候，百姓就会不怕死，以生命来捍卫。奈何统治者常以“严刑峻法”来恫吓百姓。假使百姓真的贪生怕死，抓几位犯法的人来斩首示众，从此就
应该没人敢犯法了。但实际上并非如此。（严刑峻法只能治标；用道来教化才能治本。）大自然本身就会透过“相生相克”的原理来维持动态的平衡
。大自然自有其因果律在运作。但却有不少人界定自己为正人君子、正义之师，大张旗鼓要替天行道。从二元对立的观念，用自我小我要去替天行道
的人，也容易被对方报复伤害。（对方会认为他们是受害者，而起来拼死抵抗。）第七十五章苛政猛于虎民之饥，以其上食税之多，是以饥。民
之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。妙解：百姓为什么受饥饿？因为执
政者征税太重、劳役太多，所以百姓受饥饿。百姓之所以会成为刁民难治，是因为政府用烦苛政令、强作妄为，把百姓训练成人心不纯，所以难治。
百姓为何会用生命来抵抗？因为政府官员贪污、搜刮民脂民膏来挥霍，所以百姓会用生命来抵抗贪官污吏。在上位的领导，如能清廉执政，不贪污、不贪图个人享受；护民、爱民，必深得民心。受百姓拥护爱戴，这才是最好的善待生命之道。第七十六章刚强易败柔软易成人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强则不胜，木强则折，强大处下，柔弱处上。妙解：我们的肉体，当生命存在的时候就会呈现柔软；当死亡的时候，就会呈现僵硬。万物草木也是一样，有生命的时候自然呈现柔软，死亡的时候就呈现干枯僵硬。所以身心僵硬、傲慢、刚强者，其人如同行尸走肉一般，也易感召横逆灾祸。如身心呈现柔软、能虚心学习与服务利他的人，其生命会活得很喜悦，活出生命意义。所以喜好展现兵强马壮、自恃、傲慢的，通常骄兵易败。树木刚强，不是易被砍伐，就是易被强风吹断。自恃己强、傲慢、气势凌人的人，只能赢得一时，终必失败。呈现柔软处下、为众生服务的人，看似傻乎乎，但这种人反而容易有成就。第七十七章万物相生相克维持动态平衡天之“道”，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之“道”，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯“有道”者。是以“圣人”为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。妙解：大自然的运转法则：万物透过“相生相克”以维持生态平衡。天地的运转法则，其理如同张弓射箭：举得太高了，就要向下调降；如举得太低了，就要向上抬举。弓弦如绷得太紧，就要放松一些；如拉得太松，就要调紧一些。天地的运转法则：损掉那些有余、太盛的部分，以补那些虚弱不足的。世俗人则不然，往往喜欢欺压弱小，搜刮民膏民脂，以奉承那些权贵；喜欢锦上添花。谁才能自觉很富有，有很多多余的物资与时间，愿为天下人服务、奉献、付出？唯有学道、悟道、明道、与天地合一之人。所以有道的圣人自然流露出道的特征特性：做了很多利益众生之事，也不会有傲慢之心；为民为国立了功，也不居功；更不会炫耀自己多么厉害、多么高尚。第七十八章宇宙最伟大的力量——大爱天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以“圣人”云：“受国之垢，是谓社稷(jì)主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。妙解：天下你能看到的一切，没有比水更柔弱了。但若要攻坚强者，没有比水的力量更大的了。因没有一种物质的力量能胜过水。弱能胜强、柔能克刚，这种理论天下人都知道，但却很少人能做到。（因一般人习惯于强化自我→争强斗胜，不易柔软下来。）所以有智慧的圣人说：“如果一个人能柔软到为国家而受国人侮辱也无所畏，此人堪当国家重责大任；如果能柔软到能承受国家的苦难、祸患，也无怨言，此种人堪称为天下王。”真正合乎天地之道的言论，与一般世人的认知，好像完全相反。（世俗人往往逆天之道而为，自讨苦吃。）第七十九章天道无亲常与善人和大怨，必有余怨；安可以为善？是以“圣人”执左契，而不责于人。有“德”司契，无“德”司彻。天道无亲，常与善人。妙解：在恩恩怨怨的世界里调和大的怨恨冲突，虽有些效果，但无法完全化解，仍会留下余怨。此种治标方式，怎可称为上上之策呢？所以有道的圣人，留住借据，而不强责对方偿还。（化解冲突对立，从此刻、从我做起。不是去制造冲突对立、积累怨恨，再设法调解。）有德的人……给予而不索取；无德的人……强调索取而不给予。天道没有偏私、没有偏爱（平等爱护所有人类、所有种族），但常常降福于心地善良的人。（因心地善良的人，其心灵频率与道相近，易起共鸣共振而感受天地父母赐福。）第八十章一村一天堂小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆(yú)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。妙解：理想的社会结构制度是：尽量推广“自给自足的社区”（小自治区）的理念……土地范围不必很大，人口不用多。也就是一个村庄或一个镇，就是一个天堂。大道推广开来后，人心就会渐渐纯朴憨厚、善良。所以即使有武器，也不会动用。（因体悟到……我们都是同根同源的兄弟姊妹，我们是生命共同体。）让百姓珍爱、重视自己的生命，人人安心自在，不必到处迁徙。在村里基本民生必需品大部分都能自给自足，所以虽有舟车，也不必搭乘；虽有武器装备，也都不必陈列使用。引领百姓，回归远古以结绳记事的纯朴状态。小自治区很容易治理得很好，所以百姓都能吃到甘美的食物，穿着美丽的衣服，人人都有安定的居所，也有欢天喜地的文化、民俗。如能落实一村一天堂的理念，人人物质生活充沛，精神生活富裕，社会自然很安定，所以邻村可相望，鸡鸣犬吠之声可互相听得见，但因生活安定、富裕、不缺什么，所以可以来到终其一生都不必到邻近村庄求助什么。（这是零污染、零废物的生活方式。看似不切实际，但这是真正落实节能减碳，让地球常保绿水青山、永续昌荣的优质生活方式。）第八十一章分享越多生命越富有信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。“圣人”不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；“圣人”之道，为而不争。真实的语言、逆耳忠言，听起来不华美、不悦耳。华丽的言词、悦耳之语，往往不真实。善良的人，不会喜好争辩；喜好争辩的人，往往是不善良的人。真正明白道、明白生命实相的人，不会炫耀自己学识渊博；喜欢炫耀自己学识渊博、能博古通今的人，表示对道不知，还不明白真理实相的人。有道的圣人，没有私心，从不为己屯积名利、财富。因心灵富有，一无所缺，所以其人生都用来为天下百姓服务。正因为不自私为己，所以天下百姓回馈的反而越多。有道之人的财物资源都用来与普天下苍生分享，天下百姓回馈的又更多。（这是很奥妙的真理，越无我无私的奉献付出，生命反而越富有。）天道的运转法则：无我无私、善利万物而不害。有道圣人与道相似：默默作为、利益一切众生，而且与世无争。 |
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