红林悟道《韩非子-用人》第十章 苦乐

红林悟道《韩非子-用人》第十章苦乐红林悟道《韩非子-用人》上一章韩非子给我们讲了世事无常。世间万事万物都是在不停的变化着，没有永远固定不
变的东西。世事无常有三个层面的含义，第一就是世间的人无常，也就是人心叵测的意思；第二就是世间的事情无常，事物随着时间在不停的变化着
。第三就是社会也在不停的变化着，永远不变的社会是不存的。我们常说就是人间正道是沧桑，中心思想就是世间万物都是变化的，难以捉摸的，一
成不变的事物是不存在的。世事无常的思想在韩非子时代就有了，他说：“世未尝无事也。”天下一直太平是不可能的，社会从没有平安无事的时候
。人只要做事就会出错，韩非子认同“举事无患者，尧不得也”的思想，做事不出错，尧也办不到。在韩非子看来，人犯错误、社会动荡的根源是君
主没有依法治国，民众没有依法办事。人的认知局限和世事无常是矛盾对立的，我们的认知追不上事物的发展，所以我们掌握不了全部真实的事物发
展规律，所以办事时总会出错，包括君主管理国家。那怎么解决这个问题呢，韩非子的答案就依法治国，依法用人，依法办事，法首先是事物发展的
规律（包括社会发展的规律），其次是国家律法和行为规范（操作规程）。韩非子依法治国的思想是现代国家的治国方向，原因就是他承认现实，承
认人的特性和人类社会的特性，重点是缺点，正是基于人及社会的现实，所以依法治国才会有如此大的生命力与力量，实现了以一人之力统治一国的
目的，并能保持长期的社会和谐与国家稳定。韩非子举了介子推的故事来说明依法用人的重要性，也揭示了人性的两面。韩非子说“昔者介子推无爵
禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名。”意思是：过去介子推没有爵禄，凭着“义”追随晋文公出亡；途中饥饿难忍，
又凭着“仁”割下身上的肉给晋文公吃，所以君主铭记他的德行，书上著录他的名字。介子推，春秋时期晋国人，因“割股奉君”，隐居“不言禄”
之壮举，深得世人怀念。这是“仁义”之心所为，但历史上又有几个这样的仁义之士，治理国家需要成千上万的仁义之士，而不是介子推一人，靠仁
义只能获得一个介子推，依法用人却能拥有许多介子推。仁义之士行仁义，君赞仁义书著名，这都是人性的光明面。但，这样的光明凭仁义之心，君
赞书著是实现不了社会长久的和谐国家长久的稳定。所以韩非子说“人主乐乎使人以公尽力，而苦乎以私夺威；人臣安乎以能受职，而苦乎以一负二
。”意思是：君主乐于使臣下为公尽力，而苦于他们为私夺权；臣子安于量才录用，而苦于身兼二职。君主遇到介子推这样的臣子当然高兴，但也苦
于田成子这样的权臣，如果不依法治国，不依法用人，这种冰火两重天的情况会成为常态，这显然不是君主想要生活。君主只有依法治国依法用人，
才能让介子推式的臣子久居在位，仁义之风成能常在，而田成子式的臣子昙花一现，国家的稳定也能长久，动荡只是一时。对于臣子来说能遇到铭记
自己的德行让书著其名的君主自然是欣慰，但遇到暴君只能自认倒霉，臣子只凭运气得宠而不想依法得赏，欣慰与倒霉会时常交替出现，而且倒霉占
多数，显然这也不是臣想要的生活。臣子还是希望君主能依法治国依法用人，自己能被公平公正的对待。韩非子讲完人治的弊大于利后，总结道“故
明主除人臣之所苦，而立人主之所乐。”意思是：所以明君除去君臣苦恼的事，设立君臣快乐的事。何为君臣苦恼的事，对君来说就是田成子式的臣
子权倾朝野，弑君篡位。对于臣子来说就是昏君随心而治奖罚不明，随时都提心掉胆的活着。何为君臣快乐之事，对于君主来说就是臣子都像介子推
一样忠君尽职，对于臣子来说就是遇到像晋文公这样的君主，对于自己的德行能铭记著书。世事无常，苦乐交替，但人们总是向往美好生活，想让“
乐”多一点久一点，只有依法治国才能实现。【昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名。人主乐乎使人以
公尽力，而苦乎以私夺威；人臣安乎以能受职，而苦乎以一负二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所乐。】“天行健”是我们一直向往的，天地永
远都有规律的运行着，无伤无害，平等公正。人类也想在这样的社会中生活，韩非子的依法治国是唯一的道路。宇宙依法运行，天行健，社会依法而治，和为贵。