董仲舒，用天来限制皇帝个人的私欲，汉武帝还非常遵从他

董仲舒，用"天"来限制皇帝个人的私欲，汉武帝还非常遵从他董仲舒（公元前179年－公元前104年），广川（河北省景县西南部,景县、故城、枣强三
县交界处）人，西汉哲学家、思想家、政治家、教育家。董仲舒胆量可真大，他曾采用"天"来限制皇帝个人的私欲，制约他至高无上的权力。但是
，当时的汉武帝刘启还非常遵从他。这到底是怎么回事呢？今天我们就来说出其中的奥秘吧。一．少年好学、传授儒学董仲舒出生于家有大批藏书的
大地主阶级家庭，他的老家——广川，东南两面邻近齐鲁，北靠燕代，西面与三晋临界。自古齐鲁多儒生，燕代出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在
多种文化熏陶中成长，这与他后来形成多内涵的思想体系不无关系。因此，董仲舒从小就特别喜爱读书，而且读起书常常是废寝忘食，他父亲为了让
他能有好环境休息，决定在自家修个后花园，可是这花园一直到三年后修好时，他居然一次都没有去过。（三年不窥园）随着年龄的增长，董仲舒的
求知欲愈见强烈，他遍读了儒家、道家、阴阳家、法家等各家书籍，成为儒学大师。在他30岁时，开始招收学生讲学，宣扬儒家经典，他的学生
后来有不少都做了大官。这使他的名声起来越大，在汉景帝时当上了博士，专门负责经学讲授。时机成熟，向汉武帝献策众所周知，大汉王朝文景之
治时期，为了弥补战争创伤，实施的是休生养息、无为而治的“黄老之说”，这让国家物质丰富、民众生活安定富裕。但怎样在物质丰富的基础上实
行大治？其重担就落在了汉武帝身上了，这位雄心勃勃、精力旺盛的少年天子，一改文景时代一切因任自然、因循守旧、无所作为的施政方针，建元
元年新年伊始，即“诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相：举贤良直言极谏之士”。这次应举者百余人，庄助为举首；公孙弘以明于《
春秋》中选，为博士；辕固生亦以贤良应征。其余学申不害、商鞅、韩非法家之言，操苏秦、张仪纵横之说者，一概罢黜，不予录取。这充分表明汉
武帝崇尚儒术的政治立场。但这次董仲舒没有出场，他认为时机还没有成熟，因为当时好尚黄老、憎恨儒学、菲薄五经的窦太皇太后还健在，她是推
广儒术的极大障碍。直到建元六年（前135年）五月，窦太后死了，黄老之学的最后一个顽固堡垒消失了。六月，武安侯田蚡复出为丞相，坚冰已
经打破，阻碍已经消除。董仲舒认为时机成熟了，当汉武帝让各地推荐贤良文学之士，董仲舒被推举参加策问。他终于出场了。汉武帝连续对董仲舒
进行了三次策问，基本内容是天人关系问题，所以称为"天人三策"。第一次策问，汉武帝问的主要是巩固统治的根本道理，第二次策问，武帝主要
是问治理国家的政术，第三次策问主要是天人感应的问题。董仲舒在对策中，详细阐述了天人感应，论述了神权与君权的关系，并提出了"罢黜百家
，独尊儒术"的建议。董仲舒采用了"天"来限制皇帝个人的私欲，制约他至高无上的权力。并把秦始皇权力不受制约，引发农民起义，很快亡国的
惨痛教训，变成皇帝的精神枷锁，来限制皇帝的权力。从这方面看，董仲舒"天人感应"的思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久
安作出了重要的贡献，其意义是深远的。董仲舒以“天人感应”的神学思想宣称：帝王授命于天，是秉承天意统治天下的，因此成为“天子”。按照
这个说法，帝王自然就具有绝对的统治权威，这是汉武帝最需要的精神武器。董仲舒从天人关系出发，又根据“阳尊阴卑”的思想，建立一套“三纲
”“五常”的伦理学。董仲舒建议统一学术，统一思想，直截了当地提出了“大一统”的政治思想，为维护封建统治帝王的绝对统治服务。董仲舒还
建议汉武帝“以德治国”，他提出：实行礼义，布施仁德的政策，以德治理为主，重视"教化"，主张用仁德代替严刑。他视"德治"主张为巩固封
建统治的基本治国原则。因为他说得有理有据，所以汉武帝从统治阶级角度的大局出发，欣然接受了他的观点。三．批评性地吸收董仲舒思想董仲舒
提出的“天人感应，君权神授”几乎影响了整个封建社会，为了巩固统治，历朝历代都贯彻这一思想，直到辛亥革命结束帝制。他提出的“罢黜百家
，独尊儒术”对中国文化的影响尤其深远，儒家思想为代表的文化思想，一直是中国的主流文化，直到新文化运动。他的“大一统”思想则到现在还
影响着整个中华民族，而且还将一代代长期影响下去，因为它是中华民族团结巩固的纽带。但是我们应该清醒地看到：董仲舒的理论思想是为封建统
治阶级而设置的，而且是唯心的，其中充实了天命、神学等伪科学诊断，所以我们在吸收其精华的同时，必须去除其糟粕，对其唯心与天命神学等谬论加以批判。本文由“老wu侃国学今用”原创，欢迎关注，共同学习，共同进步！