管窥《道德经》第四章道冲而用之或不盈原文：道冲，而用之或不盈①。渊兮，似万物之宗②。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮③，似或存。吾不
知谁之子，象帝之先④。注释：①冲：涌摇，冲和，虚而不满。盈：满的意思。②宗：根本的意思。③湛：（zhàn）：深奥，与“渊”的意思
同。④象帝之先：天地之先，形容其出现极早。译文：道，涌摇，冲和，它作用于万物时不盈满而守中。深奥啊！它像是万物的根本。抹去自身锐利
的锋芒，解除自身与万物的区别，把自身的光芒与万物之光和合，把自身的作为顺同于万物的作为中。深奥啊，似无似有（有而不见，无而实存）。
我不知道它是哪里生出来，在天地之前就已经存在了。第一层：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”老子描述了“道”的妙用：“冲，用
之或不盈。”道，涌摇，冲和，它作用于万物时不盈满而守中。深奥啊！好像是万物的根本所在。第二层：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”
解其纷：纷：丝带（纷有标志身份等级的丝带之意，引申为区别）。有的版本是“分”，理解为分别、区别也可以。或者“纷”本就是“分”，因误
传而写作“分”。“道”解除与万物不同的区别。老子指出，“道”既是万物的根本，又与万物混同，有而不见，无而实存。这里的意思是：抹去自
身锐利的锋芒，解除自身与万物的区别，把自身的光芒与万物之光和合，把自身的作为顺同于万物的作为中。第三层：“湛兮，似或存。吾不知谁之
子，象帝之先。”意思是：深奥啊，似无似有（有而不见，无而实存）。我不知道它是哪里生出来，在天地之前就已经存在了。老子描述了道的状态
，并指出，“道”先于象帝而存在。《道德经》第四章，承接第一章，首先，描述了“道”的作用：“冲，而用之或不盈。”“冲”，指的是“道”
的作用。“道”是怎样一种作用呢？它的作用是冲而至和。下面用“用之或不盈。”加以补充：“道”在作用于万物时不盈满，即不过也无不及，而
持守那个恰到好处的“中”。这便是“道”的作用。接着，老子指出了“道”的根本特征、“道”冲的具体体现和“道”的存在形式。“道”的根本
特征是：“渊兮，似万物之宗。”这一句承《道德经》第一章“有，名万物之母”而来，意思几乎一样。“渊”和“玄”意思差不多，只不过是不同
的表述罢了。进而扩展了第二章“为而弗恃”的内涵，描述了“道”冲的具体体现：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”前面说“道”冲（中和
的状态），这里进一步描述了“冲”具体体现：抹去自身锐利的锋芒，解除自身与万物的区别，把自身的光芒与万物之光和合，把自身的作为顺同于
万物的作为中。“道”是锐利的，无处不达，无坚不摧，无孔不入，可一点也看不到它的锋芒；“道”和万物是有区别的，道生万物，而道却把自身
不同于万物的区别去除，与万物同体；“道”之光，普照宇宙，光芒胜于日月星辰，可它把自身的光与万物之光和合，人们并没有感觉到它光芒存在
；“道”之用，纵天地之初始，横无边无际，涵盖万物，可它却把自身之用顺同于万物之中，人们也感觉不到它的作用。这里扩展了《道德经》第二
章“生而弗有，为而弗恃”的内涵。然后，描述了“道”的存在形式：“湛兮，似或存。”（深奥啊，似有似无，有而不见，无而实存。）最后，老
子指出“吾不知谁之子，象帝之先。”“道”先于象帝而存在。这一章字面上描述的是“道”，字里行间描述的是怎样具体做到“为无为”：把自身
的光芒与万物之光和合，把自身的作为顺同于万物的作为中。国斌感言：?“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”是老子“道”冲的具体体现，也
应当成为个体在社会中生活的原则。挫其锐，是自觉行为。自寻锐是自省过程，自折锐是果敢和勇气。断折自身锋芒，达到与众随和是目的。而随和
，为人中多么重要的品质？解其纷，解除自身与万物的区别。人和人存在差别，地位之差别，财富之差别，还有所谓的贵贱之差别。地位高的，财富
多的，所谓尊贵的，能够自觉解除自身与地位低的，财富少的，所谓低贱的之差别，以同等身份去对待那些“低”者，并且把自己看作就是他们其中
的一分子，实在难能可贵。人在显赫时确能做到如此，而不是在光去身退后，着实叫人敬佩。和其光，把自己的智慧、能量融入他人智慧、能量中，
把自己的智慧、能量融入集体智慧、能量中，和他人与集体共同发光发热。和其光，在谋事成事以团队合作为主流的今天，是多么重要的品质？同其
尘，自身仅仅是大海中的一滴水，大地上的一粒土。最核心的动力，最中坚的力量，却如此看待自身，这是怎样的一种谦逊和伟大啊！团队合作中，那些领军人物，如果都有此胸怀，便没有做不成的事情！ |
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