管窥《道德经》第五章多言数穷不如守中原文：天地不仁①，以万物为刍（chú）狗②。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yu
è）乎③？虚而不屈④，动而愈出。多言数穷⑤，不如守中⑥。注释：①仁：亲也。—《说文》。中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人
与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准。（百度百科）②刍（chú）狗：用野草扎成的狗，古人祭祀时用，用后即扔。刍，野草。③橐（
tuó）龠（yuè）：橐是最早的助火工具，也是风匣/风箱的前身。橐，也称橐龠。橐，以牛皮制成的风袋；龠，原指吹口管乐器，这里借喻橐
的输风管。战国时期已有橐龠。（百度百科）④屈，这里是竭、尽的意思。⑤数：命运、气数的意思。⑥中：中正、中和的意思。译文：天地不施仁
，也不标榜自己“仁”，它生养了万物，也只把万物看作祭祀后扔掉的草扎小狗一样，（任凭万物自己自由生长）；圣人不施仁，不标榜自己“仁”
，像天地一样，只把百姓看作祭祀后扔掉的草扎小狗一样，（任凭百姓自己自由发展）。天和地之间，不就像一个大风箱吗？天地之间空虚，像是什
么也没有，可是却如风箱一样，静止时空虚无物，动起来风力十足，越动风力越足。话说多了，话的气数就到了极限了（换言之就是，话说多了，就
容易充耳不闻，话的效用也就枯竭了），不如随时保持中正虚静的状态（恰到好处时说，说到关键处，说到点子上，不该说的时候就保持沉默，如风
箱处静时）。这一章分为两层。第一层：“天地不仁，以万物为刍（chú）狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”老子在这里把“作而弗辞”进一步阐
释。天地不施仁，也不标榜自己“仁”。施仁必亲，有亲，相较就出现，出现比较，必产生疏，因为“长短相形。”亲疏出现，就出现了分别，所以
天地生养万物，却不亲近万物，只是把万物看作刍狗。也就是说，天地生养了万物，天地不亲近生养的这一类也不疏远生养的那一类，不厚待生养的
这一个，也不慢待生养的那一个，天地任凭万物自身自由生长。圣人把握了道的精髓，也和天地一样，把百姓也只当做刍狗看待，既不亲贤疏庸，也
不厚此薄彼，既不扬清抑浊，也不重桃轻李，任凭百姓自由发展。第二层：“天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。”老子认为天地之间，那不就像一个大风箱吗？静止时空虚无物，动起来风力十足，越动风力越足。橐龠，古代的一种鼓风吹
火器具，它是风箱的前身。橐龠处静时，“虚而不屈”，需要它动时“动而愈出”。常处静，适时而动，动则功用具存。老子认为，说话也应当像橐
龠一样，常处静态，适时而动。话说多了，就容易充耳不闻，话的效用也就枯竭了。恰到好处时说，说到关键处，说到点子上，不该说的时候就保持
沉默，如风箱处静时。这里深一层是指，统治者在施政上不要臆想出许多统治点子，又把这些所谓的“点子”喋喋不休加以宣传，企图以此达到社会
安定的目的，导致的结果是：“多言数穷。”对此，老子给出的药方是“不如守中”。这一章，老子希望统治者，“行不言之教”。“作而弗辞”，
像太阳那样给予，如大地那样奉献，真正普惠百姓，不亲疏有别，厚此薄彼；保持中正虚静的状态，不喋喋不休地宣扬什么，做到“好雨知时节，当
春乃发生，随风潜入夜，润物细无声。”社会自会安定，百姓自会安居乐业。国斌感言：?“多言数穷，不如守中。”这一句，无论是家长还是师长
，都应当谨记。在子女教育中，大多数人言教多，身教少，说教多，因势利导少，管教多，管用少。在学生教育上，也存在类似状况。不论是说教还
是管教，都无非是说得多，结果是“多言数穷”，说的话不管用了，变成说是说，听是听，说了也不听，只当耳旁风。“守中”，持守中和的状态，
即自然的和谐状态。教育者不在心中留一个应当如何，不应当如何的观念，内心保持虚无清净。在孩子的发展过程中，依据孩子的天性因人而宜，顺
势而为，因势利导。在孩子的教育上，少说，说到关键处，说到点子上。不该说的时候心中始终保持虚无清净态。老子“多言数穷，不如守中。”应当成为子女和学生教育的一句戒语。 |
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