管窥《道德经》第十一章有之以为利无之以为用原文：三十辐①，共一毂（gǔ）②，当其无，有车之用。埏（shān）埴（zhí）以为器③，当其无，
有器之用。凿户牖（yǒu）以为室④，当其无⑤，有室之用。故有之以为利，无之以为用。注释：①辐：连结车辋和车毂的直木，叫做车辐，有如
自行车的钢丝辐条。三十辐，是一个车轮直木的数目。②毂（gǔ）：即车轮中心的圆木，它中心有孔，用于穿车轴。北方叫它“车头”。③埏
（shān）埴（zhí）：即用水和土抟成黏土，做成饮食用的器皿。埏，借为“抟”，即抟土：埴，陶土。④牖（yǒu）：窗。⑤无：这一章
三个“无”，均作“空虚”解。译文：三十根车辐安装在车毂和车辋上，成为一个车轮，车毂中间留出空虚处（一个圆孔），才能装上车轴，使车轮
有转动的作用。用水和黏土，揉和黏土制作陶器，器皿中间．留出空虚处，器皿才发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了四壁，留出门窗和四壁内空
虚的地方．房屋才有居住的作用。所以，“有”（有形），是利用的凭借（把有当做利用的凭借），“无”（无形），是利用的空间（把无当做利用
的空间）。（这里的“利”和“用”互为补充。）“有之以为利，无之以为用。”“之”虚词，无实际意义。有“以为利”“以为用”，省略“之”
“之”，代词，分别代替“有”和“无”。即“以之为利”，“以之为用”。简析：这一章。老子用生活中使用的车子、陶器、房屋为例子，来阐述
“有”和“无”的关系。“有”（形的存在）是“无”（无形的空间）得以利用的前提和凭借；“无”（无形的空间）是“有”（形的存在）得以实
现的目的和结果。没有“有”（形的存在）作为前提和凭借，便没有“无”这个可利用的空间；没有“无”这个可利用的空间，“有”这个形也无法
实现其目的和结果。生活中这样的例子比比皆是。而这种关系却常被人忽视。如苏辙所说：“非有，则无无以致其用；非无，则有无以施其利。是以
圣人常无，以观其妙，常有，以观其徼。知两者之为一而不可分，则至矣。” |
|
