管窥《道德经》第十六章致虚极守静笃原文：致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命
曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全?，全乃天?，天乃道，道乃久，没身不殆。注释：致虚极，守静笃：致，达到
；笃，专心，一心一意。②作：生长。③复：返。④芸芸：众多貌。⑤归根：根，本源，回归到本源。⑥静曰：一本作“是谓”。⑦复
命：回归到生命的初始状态，即生命的“无”的状态，与天地之始——“无”的状态类似，但不等同，是孕育新生命的一种状态。⑧常：不变的。
⑨明：聪慧。⑩容：容纳、包容。?全：周全，普遍。?天：指自然的天，这里指自然规律。译文：达到虚无的极致，专心安守这种虚无到
极致的状态；万物一同生长，我观察它们往复。物众多，最终都是各自返回到根。返回到根，叫“静”，静叫“复命”。复命叫“常”（长久不变的
），懂得了什么是常（长久不变的），叫作“明”（聪慧）。不懂得什么是常（长久不变的），胡作乱为，就会有灾祸。懂得了什么是常（长久不变
的），就可以做到容纳和包容；做到了容纳和包容，才可以做到公正公平；做到了公正公平，才可以做到周全普遍；做到了周全普遍，才符合自然规
律；符合了自然规律，才符合“道”；才长久，终身没有危险，或者不会陷入困境。本章分两层。第一层：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复
。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”这一层交代了“吾”怎样观察万物的生长往复和观察到了什么。吾观察的
前提条件是“致虚极，守静笃”，心无旁骛，让自己内心虚无到极点，并且专心守住这种虚无，然后再去观察万物的生长往复。老子观察万物生长往
复得出的结论是“物芸芸，各复归其根”，万物都各自返回到它的根。接着老子对由归根而来的几个概念给出名字，但并没有给出概念的内涵。“归
根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明”，归根叫静，静叫复命。复命叫常，知常叫明。（于是后世便有了对这几个概念不同的解释。）笔者认为
，静是一种状态，即安定不动的一种状态；复命，回归到生命的初始，实际上也是一种状态，即生命的“无”的状态；常，即长久不变的，老子在《
道德经》第四章说“道冲，而用之或不盈”，“常”就是“冲”的那种虚静中蕴涌动的长久不变状态；“复命曰常”，回归到生命的初始——“无”
的状态中，这种状态是事物的长久不变的状态。“知常曰明”，懂得了万物都会回归到“无”的这种状态，就叫做聪慧。万物的“无”的状态是万物
的常态，而万物的形的状态相对来说都是暂时的。所以老子在前一章说“夫唯不盈，故能蔽而新成。”不盈，既是道的规律，也是在道的作用下事物
自身的规律，“欲盈”，就违反规律，“妄作凶”。第二层：“不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
”这一层从反正两个方面阐述不知常的后果和知常后会逐渐与“道”渐行渐近，最终合于道，从而使自身长久，终身不遭祸患。“知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”懂得了什么是生命的常态后，就会使自己变得心胸广大，心胸广大就能做到容纳和包容；容纳和包
容才会使自己少私而多公，进而做到公平公正；做到了公平公正，才会逐渐做到周全普遍，像阳光普照大地，像大地孕育万物一样不分彼此，不分黑
白；做到周全普遍，才符合“天”（自然规律）。符合了自然规律，才符合“道”，符合道了，才长久，终身没有危险，没有灾祸。这一章老子通过
观察万物往复，告诉人们万物的常态是各种物各自最初始的那个“无”，而万物各自“有”的这种形态则不断变化，新的状态总是不断掩住原来的状态，“蔽而新成”。“有无相生”正是万物生生不息，新旧不断交替的原因。 |
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