管窥《道德经》第二十二章曲则全原文：曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥；不自
是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜（jīn），故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。注释
：①枉：屈、弯曲。②敝：旧。③抱一：抱，守；一，即道；抱一即守道。④式：法式，范式。⑤见：音xiàn，同现，显露，张扬。
⑥明：分辨的意思。⑦伐：夸，自我夸耀。译文：像水流那样迂回曲折就能使自身完全，如走山路那样弯曲而行就使自己直达，若低洼那样处下
就能使自己不断得到充盈，破旧的东西就容易使它得到更新，少取就一定能真正得到，贪多就容易导致自己迷惑。因此，圣人把守道作为根本法则。
不自我显露，张扬，所以能够分辨；不自以为是，所以能显明；不自我夸耀，所以能建立功业；不自高自大，所以能成长进步。什么都不与世人相争
，所以天下没有谁能与他相争。古人所说的“曲则全”等道理，怎么会是空话呢？确实是完完全全归于“道”的（即确实完完全全合乎“道”）。本
章分三层。第一层：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。”这一层从自然和社会现象上阐释符合“道”
的各种情况和不符合“道”的情况。“曲则全”，这里的“曲”，是曲折，迂回，的意思，这里的“全”，是完全，完整的意思，它如水，是“上善
”的表现。因而能够使自身完全。“枉则直”，这里“枉”是弯曲的意思，想要到达山顶，或者想要到达彼岸，不走弯路是不能到达山顶或到达彼岸
的，人生也如此。“洼则盈”，洼，是低处，指处下。自然界的低处，水流经过，可以把水留下，使它充盈一些；大风吹过，也可以把风所携带的物
质留下，使它填充一点；人在社会中，也只有处下，才可以使自己充实起来。“敝则新”，陈旧的，过时的，不能适应的，就一定会变化，以适应变
化了的环境，以新的状态出现，自然界如此，社会亦然。“少则得”，不多占，不多贪，“为腹不为目”，就可以真正得到。“多则惑”，贪多，多
占，就会使自己迷惑，以至“为目不为腹”，还可能导致“莫之能守”，甚至“自遗其咎”。接着指出“是以圣人抱一为天下式”，圣人以守“道”
作为根本法则。抱一：完整全面认识事物，既看到事物的正面，也要看到事物的反面；既要从事物的发展状态上认识事物，也要从推动事物发展变化
的原因上认识事物；既看到事物的现存状态，也要看到事物发展变化的趋势。这样就不会盲目，从而能够把握事物。这也许是我们所认识的老子所说
的道的一个侧面。第二层：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”这一层老子指出人
们应当怎样律己。要像圣人那样“不自见，不自是，不自伐，不自矜”。即不自我显露，张扬；不自以为是，认为自己正确；不自我夸耀，自吹自擂
；不自高自大，骄傲专横。这几方面都做到了，就能够做到头脑清晰，明辨是非；就能够显明自己，立身处世；就能够建功立业，功存身在；就能够
长久无忧，免受罹患。老子进一步指出：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”真正做到什么也不争，天下谁还与之相争了？第三层：“古之所谓“曲
则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。”这一层老子指出，古人所说的“曲则全”，不是空话，确实完全符合“道”。换句话是说，“曲则全”是“道
”在“用”上的体现。这一章老子告诉人们，具体怎样做才可以做到无争，才符合“道”：在处事上，要“曲”，要“枉”，要“洼”；在认识上要
懂得，“敝则新，少则得，多则惑”；在律己上要做到“不自见，不自是，不自伐，不自矜”。如此为，便可如水那样利万物而不争。国斌感言：?
在处事上，要“曲”，要“枉”，要“洼”；在认识上要懂得，“敝则新，少则得，多则惑”；在律己上要做到“不自见，不自是，不自伐，不自矜”。 |
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