管窥《道德经》第二十五章道法自然原文：有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰道
⑥，强为之名曰大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中?有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，
道法自然?。注释：①物：指“道”。混成：混然自成。②寂兮寥兮：没有声音，没有形体。静而无声谓之“寂”；空而无象谓之“寥”。③
独立而不改：独立，没有与之匹配的；不改，不改变，这里指真常，常道之常，永无生灭。④周行：周而复始，循环运行。殆：危险，困境。⑤
天地母：一本作“天下母”。母，指“道”，天地万物由“道”而产生，故称“母”。⑥强字之曰道：勉强用文字中的“道”称呼。⑦大：形容
“道”是无边无际的、力量无穷的。⑧逝：行，去，这里有延展离去的意思，也有消失而不可见的意思。⑨反：另一本作“返”。意为返回到原
点，返回到原状。⑩人亦大：一本作“王亦大”，意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。?域中：即空间之中，宇
宙之间。?法：效法，以什么为榜样；自然，自己那样。道法自然：“道”自己那样，纯任自然，本来如此。译文：有一个浑然自成的东西，在有
天地之前就已经生成了。它寂静无声，空虚无形。它是唯一的真常，不生不灭，周而复始地运行，无物不能贯穿而永无危殆。天地万物，皆由此物而
生，由此物而立，因而称之为天地母。我不知道它的名字，姑且勉强用“道”这个字称呼它，再勉强给它起个名叫做“大”。大（广大无边，无处不
在）叫做逝（延展远去或消失不见），逝（延展远去或消失不见）叫做反。所以说道大，天大，地大，人亦大。空间之中有四大，而人是其中之一。
人效法地，地效法天，天效法道，道因自己的本性自然而然。本章分两层。第一层：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，
可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”这一层在第十四章对“道”描述的基础上，进一步描述“道”
。第十四章是这样描述“道”的：看不见样子，听不到声音，摸不到实体，混而为一。它上面不明亮，下面也不昏暗，延绵不绝，又回归到无形无象
。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。这里进一步指出，有一个浑然自成的东西，在有天地之前就已经生成了。它寂静无声，空
虚无形。它是唯一的真常，不生不灭，周而复始地运行，永无危殆。天地万物，皆由此物而生，因而称之为天地母。我姑且勉强用“道”这个字称呼
它，再勉强给它起个名叫做“大”。大（广大无边，无处不在）叫做逝（运行离去或消失不见），逝（运行离去或消失不见）叫做远（遥远），远（
遥远）叫做反。第十四章对“道”的描述给了人们一个初浅感性认识：“道”混而为一，延绵不绝，又回归到无形无象。这里进一步说“先天地生
。独立而不改，周行而不殆。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”“道”在天地之前就已经生成，是唯一的真常，不生不灭，周而复始地运
行，永无危殆。它广大无边，无处不在，在运行中延展离去或者叫消失不见，延展或消失到遥远，又返回。这里是对第十四章“绳（mǐn）绳兮不
可名，复归于无物”的具体解说，也是对“道”运动状态的描述。这样人们对先天地生的“道”是如何运动的，有了一个初步了解。第二层：“故道
大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这一层老子指出宇宙空间中有“四大”，即道、天
、地、人。接着老子指出这“四大”间的关系：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“法”是仿效，效法的意思。人的行为一定效法大
地，大地效法天，天效法道，道依自己的本性自然而然。实际上是说一切效法“道”，天地自然，效法“道”；人天地而生，亦应自然，效法天地。
老子道法自然一句，告诫世人真正的本位就是自己的本性，回归自己的本性，寻找那个真我（自然）才是人生第一等大事。这一章老子描述了“道”
的运动基本特征，指出宇宙间有“四大”：道、天、地、人。“道”自然；天地“道”生，天地自然，效法“道”；人天地生，本该自然，效法天地。 |
|
