管窥《道德经》第二十六章重为轻根原文：重为轻根，静为躁君①。是以圣人②终日行不离辎（zī）重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥，而
以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。注释：①躁：动。君：主宰。②圣人，这里指有道的天子、最高统治者。一本作“君子”。③辎重：
运输军中携带的军械、粮草等物资。④荣观：这里指宫阙，古时帝王所居住的宫殿，或豪华的居所。⑤燕处：退朝而居；这里指回到宫中。燕处
，河上公注：“后妃所居”，就是后宫。⑥万乘之主：乘指车子的数量。“万乘”指拥有兵车万辆的大国。⑦以身轻天下：以身，以，因为；身
，自己，自身。“轻”指看不起，以……为贱。“奈何万乘之主，而以身轻天下”，可以译为：那些诸侯国君主（万乘之主）怎么反而以身（自己）
为重，而以天下为轻呢？⑧轻则失根，躁则失君：轻就失去本根，躁就失去主宰。译文：持重是轻浮的根本，守静是躁动主宰。所以圣人终日行走
，却从不离开辎重；虽然有豪华的宫殿可以安适的居住，有嫔妃服侍左右，却能超然物外。那些诸侯国的诸侯（万乘之主）怎么反而以自己为重，而
以天下为轻呢？轻浮就会失去本根；躁动就会失去主宰。本章分三层。第一层：“重为轻根，静为躁君。”这一层老子开篇就指出持重与轻浮，守静
与躁动的关系。持重是轻浮的本根，守静是躁动的主宰。在矛盾的统一体之中，有处于主导地位的一面，有处于次要地位的一面，失去了处于主导地
位的一面，也就失去了处于次要地位的另一面。这是说处于对立统一体的矛盾两方面之间的关系。第二层：“是以圣人终日行而不离辎重，虽有荣观
燕处，超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？”“是以圣人终日行而不离辎重，虽有荣观燕处，超然”：这里的圣人指有道的天子。“终日行而不离
辎重”是打比方。“虽有荣观，燕处超然。”的断句，是否可以这样断句：“虽有荣观燕处，超然。”？这一句可以这样理解：有道的天子，终日处
事就如同军队打仗一样，军队打仗所需的给养——军械、粮草，是军队打仗的保障，军队没有了给养，士兵便没有了保障；天子所需的给养——天下
百姓，是天子的保障，天子没有了给养，天子也就失去保障。所以圣人（天子）以天下百姓为重，以荣观燕处（个人的欲望）为轻，超然于物外。“
奈何万乘之主，而以身轻天下？”：可是各国的诸侯（万乘之主）却把自己的欲望看得很重，凭着自己的所好，胡作乱为，为所欲为，而把天下百姓
看得很轻，视百姓如草芥；“万乘之主”怎么竟然这样呢？！这两句是对比，用圣君之为与“万乘之主”之为进行对比。圣君之为是：“是以圣人终
日行而不离辎重，虽有荣观燕处，超然。”“万乘之主”之为是：“以身轻天下”。老子在《道德经》地十六章中说：“夫物芸芸，各复归其根。归
根曰静，静曰复命⑦。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”天子的本根就是天下百姓，天子抛弃自身利益，抛弃个人的欲望，以天下百姓的利
益为最大的利益，处为无为的状态，就是静。这个静就是躁——自身欲望的主宰。有道的天子，正是用为无为的“静”，主宰躁——名、利、欲这个
动。而“万乘之主”的诸侯，却正相反，他们把天下百姓的利益置于脑后，视天下百姓如草芥，把自己的欲望——名、利、欲看得重于一切，他们处
胡为妄为，为所欲为的状态，是躁。这种躁，就好比被风吹断的树枝，已经与本根断开，离死亡近在咫尺了。第三层：“轻则失本，躁则失君。”轻
浮就会失去本根，躁动就会失去主宰。这一句不仅照应开头轻与重、静与躁的关系，还进一步指出轻和躁的后果。一个与树根离开的断枝还有多长的
生命力？属于被支配地位的欲望离开了心灵的支配，不就是断了线的风筝吗？所以，回归本根，持重守静，为无为是统治者要坚守的准则，也是人们
应当遵守的法则。本章论述的是为无为，才归于“道”，君王若失于为无为，则国不长久；人若失于欲望中，便找不到真我（自然）。为无为才是实
现社会向文明进步的必由之路。庄子说：“迹，履之所出，迹非履也。”足迹与产生足迹的鞋子不是一回事。庄子又说：“言者所以在意，意非言也
。”庄子清晰的把语言与语言所表达的意义分为二个概念，这是逻辑学家（名家）的概念分离能力。为一和谓一是不同的。使用语言，又把语言灭了，实证那个一。国斌感言：?抛弃欲望，回归本根，持重守静，为无为是实现进步的必由之路。 |
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