管窥《道德经》第三十七章道常无为而无不为原文：道常无为而无不为①。候王若能守之②，万物将自化③。化而欲作④，吾将镇之以无名之朴⑤。镇之以
无名之朴，夫亦将不欲⑥。不欲以静，天下将自定⑦。注释：①道常无为而无不为：常：永恒的，永久的。“无为”：是指顺其自然，不妄为。“
无不为”：没有什么事它做不到的。②守之：即守道。之，代道。③自化：自我化育、自生自长。④欲：妄为的念头。⑤无名之朴：“无名
”指“道”。“朴”形容“道”性的自然纯朴。⑥不欲：一本作“无欲”。⑦自定：一本作“自正”。译文：大道永远顺其自然而无所作为，却
又没有什么事是它做不到的。侯王如果能够遵循“道”的法则，无为而治，人们就会自我化育生长。自我化育生长时，倘若人们妄为的念头萌生，我
就用无名的自然真朴状态去抑制它。人们在无名的自然真朴状态下行事，就会变得没有妄想。人们没有妄想而又复归到自然真朴的状态，那么天下就
会自然安定下来。本章分两层。第一层：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”“道常无为而无不为。”常：永恒的；永久的。无为
：顺其自然。“道”育养万物而无心，谓之“无为”。“无为”是万化的本根。“无为”之体则是无形无象，虚静自然。无不为：化生万物而不遗，
谓之“无不为”。万物没有道不能生，没有道不能成，这便是“道”的“无不为”。“无为”是“道”之体，“为无为”是“道”之用。这一句大意
是：大道永远顺其自然而无所作为，却又没有什么事是它做不到的。“侯王若能守之，万物将自化。”物：这里指人们。“化”：化育，生长，变化
。“侯王守之”第一层意思是：侯王本身须“为天下式”，也就是做天下的表率。做到以清静自养，不生妄念乱其心，不妄作为乱其事，归复于朴。
“侯王守之”第二层意思是：候王治理天下，要尊道“道”而为，做到“无为而无不为”。“无为”，道法自然；“无不为”，人法地，厚德载物。
“侯王若能守之”，侯王以“朴”身现，以“道”治国，“万物将自化”。这是老子预见的“民”的状态。也是老子的理想。老子在这里第一次指出
“道”无为而无不为的根本特征。并且指出侯王如果能尊“道”而为，做到“无为而无不为”，人们就会自我化育生长。第二层：“化而欲作，吾将
镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。”“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”这里的“化”显然指的是上面说
的“物”，也就是“民”。“作”这里有“萌生”的意思。“镇”：这里是抑制的意思。“无名”：这里指“道”。“朴”，原义是没有经过雕琢的
原木；这里是自然真朴的状态的意思。这一句大意是：人们在化育过程中萌生妄为的念头，我就用“道”的那种自然真朴的状态去抑制它。“镇之以
无名之朴，夫亦将不欲。”这一句大意是：（我）用“道”的那种自然真朴的状态去抑制人们妄为的念头，人们在自然真朴的状态下行事，（人们）
就不会产生妄为的念头了。“不欲以静，天下将自定。”“静”，老子说：“归根曰静”。静，就是复归到那种自然真朴的状态。“定”：稳定；安
定；安宁的意思。这一句大意是：（人们）没有妄为的念头产生，自然就复归到了自然真朴的状态；天下的人们都复归到了自然真朴的状态，天下自
然会安定。这一层老子给出了使天下安定的办法：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”从而实现“夫亦将不欲”，进而达到民“静”。“吾”，并
非指老子，而是指有道的侯王。有道的侯王看到人们有妄为的念头萌生的时候，就用“道”的那种自然真朴的状态去抑制人们妄为的念头。怎样抑制
人们妄为的念头呢？老子在第二十七和二十八章中有明白阐述：善人做不善人的老师，做到“知其雄①，守其雌②，为天下溪③；复归于婴儿④。知
其白，守其黑，为天下式⑤；复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩；复归于朴?。朴散则为器?，圣人用之，则为官长?。”侯王以身
作则，以“道”治国，将天下的有道之士任命为各级官吏，各级官吏“为天下溪，为天下式，为天下谷”；“复归于婴儿”，与世无争；“复归于无
极”，遵守常道；“复归于朴”，坚守自然纯朴的状态，用无为之治，不言之教施以影响，上行下效，让人们复归到纯朴自然的状态，在这个基础上
，用法令明确人们不能做什么。这便是老子教给侯王抑制人们妄为的念头的具体办法。老子可谓煞费苦心！老子在这一章指出“道”的根本特征：——无为而无不为。希望侯王尊“道”而为，做到“无为而无不为”。侯王真正做到“无为而无不为”，人们就会自化，天下就会自定。 |
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