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勤奮嚴謹繼承創新六書（2018年9月26日，更正第14页错误一处）人文學院語文教研室段禎教學要求1.熟悉：漢
字的結構與字義的關係。2.了解：許慎提出的六書理論。“六書”漢字結構的理論體系始成於漢代。《漢書·藝文志》引劉歆《七略》說：“古
者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。”東漢許慎在《說文解字·敘》中依次歸
納爲指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。後人所講的“六書”，是取劉歆的次序、許慎的名稱，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。“六
書”“六書”是後人對已有漢字的形體進行分析的結果，而並非造字之前的既定原則（按：古人造字之初，或取諸形象、或模擬聲音、或會同其事、
或參合其義，象形、會義之原則或未形成，但是總是以這樣的方法去自覺地實踐，由此説來，先民的這種意識並非不存在。至於“六書”理論成型，
則以這種理論來分析漢字、創立新字，自然另當別論了。分析“六書”，對於掌握漢字的形體構造很有幫助。一.象形對於具體的事物，造字時往往
使用象形方式。許慎說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘(jiéqū)，日月是也。”意思是畫出所要表達的物體，文字的筆畫隨著該物體的
形狀而彎曲，日、月二字即是此類象形字。山：宣也。宣氣??，生萬物，有石而高。象形。甲骨文和金文字形,象山峰並立的形狀。“子：十一月
，陽氣動，萬物滋，人以爲偁。象形。甲骨文字形,象小兒在繈褓中,有頭、身、臂膀,兩足象並起來的樣子。馬：怒也。武也。象馬頭髦尾四足之
形。皿：飯食之用器也。象形。這反映漢字是由圖畫文發展而來。二.指事對於比較抽象而難以描摹其形體的事物或概念，造字時往往使用指事
方式。許慎說：“指事者，視而可識，察而見意，上下是也。”意思是看到便識其形，考察就見其意，上、下二字即是此類指事字。本：木下曰本。
從木，一在其下。末：木上曰末。從木，一在其上。亦：人之臂亦也。從大，象兩亦之形。甲骨文字形,在“大”(人)旁加兩點,指示兩腋所在。
寸：十分也。人手卻一寸，動脈，謂之寸口。從又從一。象形字與指事字異同象形字與指事字的共同點是：它們的形體不能分拆成兩個或兩個以上
的獨立部分，因而它們屬於獨體字。象形字與指事字的不同點是：象形字沒有指事符號，而指事字有指事符號。三.會意對於比較繁複的事物或概念
，造字時往往使用會意方式。許慎說：“會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。”意思是合併兩個或兩個以上的字形與意義，用來看出它的新
義，武、信即是此類會意字。武，下面的“止”表示行走，上面的“戈”表示兵器，合併所指的新義是拿著兵器出征用武。信，左邊是人，右邊是言
，合併所指的新義是說話誠實。休，息止也。從人依木。表示休息。炙，炮肉也。從肉在火上。表示烤肉。男，丈夫也。從田從力。言男用力於田也
。表示男人。盥，澡手也。從??（jū，兩手交叉）水臨皿。雙手在盛水的器皿中，表示洗滌。可見會意字是由兩個或兩個以上表示意義的形符所
組成。四.形聲當象形、指事、會意的構造方式都難以造字時，便采用形聲方式造字。許慎說：“形聲者，以事爲名，取譬相成，江河是也。”形符
表示事物的意義範疇，取聲符譬況事物的讀音，形成一個漢字。江、河即是此類形聲字。江、河都是水名，左邊的“氵”表示江、河的意義範疇；右
邊的“工”、“可”分別譬況江、河的讀音；然，燒也。從火肰（rán，犬肉也。從犬肉。）聲。熬，乾煎也。從火敖聲。形聲字便是由表示意
義的形符與表示讀音的聲符組成。四.形聲(一)形符的作用：具有指示意義的作用，但它所指示的是類屬或關聯的意義，而不是確切的意義。顏：
顏，眉之間也。從頁，彥聲。頰：頰，面旁也。從頁，夾聲。頁，頭也。从??从儿。古文?（首）如此。凡頁之屬皆从頁。??者，?（首）字也
。四.形聲(二)聲符的作用：具有指示讀音的作用。這表現在以下兩個方面：一是形聲字的聲符與該形聲字的讀音一般相同或相近（還有比較複
雜者：形聲字只取聲符字的“聲”以成字、形聲字只取聲符字的“韻”以成字）。例如“膏”的聲符是“高”，“高”與“膏”的讀音相同；“肓”
的聲符是“亡”，“亡”與“肓”的讀音相近。二是同聲符的形聲字的讀音一般相同或相近。例如“常”、“嘗”、“裳”、“掌”、“賞”的聲
符都是“尚”，它們的讀音或相同，如“常”與“嘗”；或相近，如“常”與“掌”、“賞”。四.形聲形聲字的聲符一般不表意義。但是少數形聲
字的聲符兼表意義。例如《說文》：“坪，地平也。從土平，平亦聲。”“均，平遍也。從土勻，勻亦聲。”段玉裁說：“凡言亦聲者，會意兼形聲
也。”所謂“會意兼形聲”，是說一個字既是會意字，又是形聲字，即其中的一個部件既是形符，又是聲符。是形符，就具有指示意義的作用；是聲
符，便具有表明讀音的作用。會意字與形聲字異同會意字與形聲字的共同點是：它們的形體可以分拆成兩個或兩個以上的獨立部分，因而它們屬於合
體字。會意字與形聲字的不同點是：會意字由兩個或兩個以上表示意義的形符組成，形聲字由表示意義的形符與表示讀音的聲符組成。漢字構造方式
識別法按照形體是否可以分拆成兩個或兩個以上的獨立部分，先分清是獨體字還是合體字。不能分拆，即爲獨體字；可以分拆，即爲合體字。如果是
不能分拆的獨體字，可進而考察有沒有指事符號，來區別是象形字還是指事字：無指事符號，即爲象形字；有指事符號，即爲指事字。如果是可以分
拆的合體字，可進而考察其構成部件中有沒有聲符，來區別是會意字還是形聲字：沒有聲符，即爲會意字；有聲符，即爲形聲字（或者形聲兼會意字
）。五.轉注注意：《說文》所謂“轉注”“假借”並非講文字使用，而是講字詞的發展。（依章太炎說）許慎給轉注的解釋是：“轉注者，建類一
首，同意相受，考老是也。”這個解釋過於簡略，又加上《說文》中沒有具體注明某字爲轉注，所以後來人們對轉注的解釋頗爲分歧。陸宗達的觀點
依據陸宗達先生的意見，轉注，就是新的詞語產生，必定以某個語源派生，沿襲其聲音，而產生出若干由同一語源派生的新字（詞）。是極盡文字孳
乳（繁殖）功能的表現。轉注的三種情況：1．因方言殊異或古今音變而制字。此類多致使同義詞孳乳愈多。前者是空間變化，如：關東曰逆，關西
曰迎，二者都訓“逢”。後者時間變化，如：《說文》：“夭，屈也，於兆切”，到唐時已讀烏乖切，按此讀音另造“歪”，於是於兆切的“夭”和
烏乖切的“歪”就成了兩詞兩字。另如“滫”與“餿”。2．因詞義發生變化而制字。社會生產發展需要。如害（傷也）割（剝也）犗（去牛勢）犍
（騸牛）3．相反同根与施受同詞相反同根：天地、古今、男女等等，多爲雙聲。施受同詞：買賣、受授、教效、問聞等等。对于转注，仍应根据许
慎的解释来理解依着許慎的定義，轉注字當是同部首的同義字（詞），並且根據其“考老是也”一句，我懷疑互爲轉注的文字之間，可能還存在着聲
音上的聯係。形体上，有相同的部首声音上，非常接近意义上：部首相同，同义相授结论：那个相同的部首，既要表示读音，还要兼表意义。转注字
即是一组在形音义三方面彼此关联的文字。六.假借許慎給假借的解釋是：“假借者，本無其字，以聲托事，令長是也。”這句話的意思是：某詞本
來沒有字，而借用一個已有的同音字去表示，“長”就是這樣的字。不給新出現的詞造字，借用已有的同音字作爲新詞的書寫符號，沒有造字而解決
了詞的書寫問題，這是以不造字爲造字的方法，這種方法是漢字造字法向表音方向發展的重要表現。六.假借依據陸宗達先生的意見，假借有兩個方
向：一是詞義發展了，不再另造新字，而是利用舊有的詞和字而賦予新義以產生新詞。如“物”本指毛色，引申爲一般的顏色。顏色將各種事物區分
開來，所以“萬物”就是“諸色”，進而引申出“物”的“物質”、“物品”義（此说可商）。一是詞的意義向自己的對立面轉化而產生新義，並不
另造新詞新字，仍用舊詞舊字表示。如“紹”的繼承義與斷絕義相對立，“獨”的單獨義與匹配義相對立（此说可商）。假借字的類型1.只有假借
字，終無本字。即許慎所謂“本無其字，因聲托事”的假借。2.起初只有假借字，後來在假借字基礎上添加形符而造出後出的本字。如，謀畫原借
用“某”，後造出“謀”。3.起初只有假借字，後來又有後出的本字，這個後出的本字未見通行，只見于《說文》。用字的特殊情况1.只有假借
字，並無本字，這個假借字約定俗成之後，又有通假字。如“又”指右手，借爲“又復”之“又”，而“又”又借爲“有”。2.原有本字，又用通
假字。3.另外：段注《說文解字·屮》“凡因古文以爲某字者，此明六書之假借。以，用也，本非某字，古文用之爲某字也……古文以疋爲《大雅
》字……籀文以爰爲車轅（右作爰）字，皆因古時字少，依聲托事。至於古文以屮爲艸字，以疋爲足字……此則非屬依聲，或因形近相借，無容後人
效尤也。”因形近相假借，即所謂形借，是說文假借之變種。假借與通假清代小學家把假借分爲“造字假借”和“用字假借”。造字假借即本無其字的假借，用字假借即本有其字的假借，爲示區別，也將用字假借稱爲“通假”。轉注與假借轉注繁殖漢字，導致異形同義字（詞）增多。假借節制漢字，導致同形多義字增多。二者相反相成，互相影響將漢字數量保持在一定範圍。許慎文中的“誼”通“義”，“撝”通“揮”，“指撝”意爲指向。