开场白:
习作批改一课近时所谈只有关于语体文方面，看新出各书为某氏的鲁迅谈写作，孙起孟的写作方法讲话，吕叔湘的写作等便可知道了。至于谈古典文学，尤其是散文，便少有书可参考了。我这次来的很匆促，一到，叶组长叫我讲文言散文作法，我就感到这门功课很不易讲，一是因为这是谈古文学家，作文用心处，非熟悉原作品怎好分析了解呢;二是因为没有已成的专书可作参考。所以只好凭自前日所要编的古文学的资料及样式，不加批评的约数地叙述一下。这真是古人的经验，学散文必须明白的事情。当然，我也晓得这是对着旧社会所应用而说的做的。现在有些很不合适了。为研究起见，姑一讲一，讲的由你们再加批判接受。这是必须先说明的一件事；其次，我的讲话问题，我是温州人，在语言学上自成一区域，所以学北京话较为困难，你们初听定感有些不懂的地方，以后或能逐渐听惯起来，这是第二件事。
再说对古今文章作法的体会，更非易事，这全由于你自己主观的了解，有“仁者见仁，智者见智”的错觉，未必准确。就是以前文家教人作文方法，也有从殊，并只可意会，不可言传。明代归有光学文，以圈点涂抹古书，成为后人楷模，亦已引入批评，说这是庸俗的读书法，如章学诚言，学文之事，可授受些，规矩方圆不可授受者心意造。归震川氏取史记之文，五色标识，以示叉法，今之通人如问其事，则窃笑之。余不能为归氏解也。不过舍此也无话可讲，我现在只据平日对古散文作此的一般意识，从头说来就是了。
文言散文作法讲稿董朴垞编
目次：
1·文学的起原（源）
2·文学的范围
3·散文的历史附散文与骈文的解释
4·散文分类
5·散文的特征
A`文体风格
B`作家风格
C`时期风格
6·散文的功效
7·散文的问题
A`有韵无韵
B`才性
C`阳刚阴柔
D`用奇用偶
E`摹拟脱化
F`义法
8·散文学法（举史汉韩文为例）
A`识字
B`积理
C`养气
D`功夫
9·散文的作法
A`立意
B`谋篇布局
C`用字造句
D`描写
E`改削附用选本与专集法
10·参考书目与资料
1·文学的起原（源）
’’。所以，现在讲散文作法是指文言散文，而丢开韵文不谈了，亦即专讲从“六经”、“诸子”、汉、唐、宋、明至清末止的作品，以司马迁、韩愈、欧阳修、归有光、姚鼐辈为范围，这些都是文学史上所称为散文家的了。
3·散文的历史
上面已经述过文学的起源，诗歌和文章是同源而异流的，诗歌是早于文章的。所谓文章，后又分为骈骈骈
这些都不能属于纯粹的散文，超出散文的范围，只可称为散文的变体，而归入骈骈骈骈骈“散文”一词，是宋人用以对“骈文”说的，如宋罗大经“鹤人玉露”引周益公说“四六”特拘对耳。其立意措辞，贵混融有味，与散文同。这说明以“四六的骈体”和散文对称，是宋代后学者订出的专名。
当时骈文之适于应用的二种情况：一是用于诏制判牍或表啓，这是“四六”
的正体；一是用于制举，即是所谓“侓赋”，可称之为“四六”的变体。宋洪迈容斋三笔说：“四六骈俪”，于文章家为至浅。叶水心论宏词也说：“自词科之兴，其最贵者四六之文，然其文最陋而无用。士大夫以对偶亲切，用事精的相誇。。。。。。其人已自绝于道德性命之本统。。。。。。。”这样说来，洪叶二氏对“四六”骈文是看不起的哟！近人章太炎也有说：“自来骈体散文之争，各执一理，后世而不能决。韩柳之散，宋行因之，攻骈体甚烈，至清阮元又力倡骈体，而抵散文，以谓易经之文言及声词都是骈文。其实皆可不必，文章之妙不过应用得宜，骈文可也，散文亦可也，如叙复杂之事，必须例举纲目，此即骈体；叙事简质，则须用散体。但骈体亦非绝对用四六句，只用对偶句法，均属骈体。唐宋间判案，亦作四六，曾有龙锦凤髓判一书，此类文字，真伪无谓也，”——国学讲演集。这说明文章只求应用得宜，原不拘骈与散体，这话是很对的。所谓古文也就是散文的别称。韩昌黎氏厌弃魏晋六朝骈俪之文，而反之于六经两汉，从而取名的啦！名号虽然不同，而其积字而为句，积句而为段，而为篇，那么天下之凡名为文的都是一样的呢！
4·散文的分类
欲学文章，必先辩文体”，这是近人章太炎所讲电话。但文体分类的方法及名目，自汉朝至清末的文家，各有不同。有的以时代分；有的以家数分；有的以作用分；有的以文法分。其最普遍的，而以下列几家为较完备且合理：
A`萧统的文选-----凡三十七体，曰赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文、表、上书、啟、弹事、牋、奏记、书、檄、对向、设论、辞、序、颂、赞、符印、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、誺、哀、碑文、墓志、行状、弔文、祭文
B·姚鼐的古文辞类纂-----凡十有三类，曰：论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑誌、什记、箴铭、赞颂、词赋、哀祭
C·曾国藩的经史百家杂钞-----共分门有三，著述门凡三类，曰著述、词赋、序跋；告语门凡四类，曰诏令、奏议、书牍、哀祭；记载门凡四类，曰传誌、叙论、典志、什记
每类各有解说（起源、流别、体式、例子）兹不详，可参考。
汉汉班固墓志、梁刘勰文心雕龙、任昉文章缘起、唐刘知几史通、宋王应麟辞学指南、吴讷文体明辨、徐师曾文章辩体、清顾炎武日知録、黄宗羲金石要例、近人姚永朴文学研究法、顾荩丞文体论等书，便更清楚了。
现在就姚曾二家所定，合观之，并摘录其要语如下：
甲·著述门之文，有四类，其无韵的曰论，而有韵的曰词赋，曰箴铭。至于自述著作之意，或述他人所作的曰序跋，大概论辩、箴铭偏于说理与事实为多，词赋就偏于述情的为多。
A·论辩，莫古于论语、孟子
论语是孔子讲学，弟子笔记的书。其中如论正名、论兵、食、民信、论伐颛顼等长篇，词令刚劲，已开孟子先声。
孟子，孟子是祖述孔子学说的一个人，他的书有七篇，其文俊伟中自有简严易直者存，韩退之进学解称其为吐辞为经。刘子厚报袁君避师名书，亦与论语并云皆经言。
他如庄周之文，汪洋恣肆以适己，列子校庄周便平，章法简古，句字生新。荀子之文，洋洋洒洒，有畅所欲言之致。韩非子当以说难为第一。但观史记韩非列传文载：秦王见孤愤，五蠹之书，曰：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣”太史公自序亦云：“非囚秦，说难，孤愤”这样看来，这数篇都是司马氏所心折的作品了。
以上是经、子书的文词，因为他们是重在说理，所以不以能文为工。其实已各有特色给后人所取法。
唐宋八家中，唯韩退之能约六经之旨以为文，而神似孟子。柳宗元的文，廉悍似韩非子，欧、曾晓暢似荀子，三苏以及力战国策为多。
B·词赋------属于韵文（略）
C·箴铭------同上（略）
D·序跋------莫古于易之“十翼”，其辞很古茂，自录象形传外，大率是孔门弟子所为。诗关雎序、郑康成诗谱序，气味渊雅，亦足嗣之。后世此类，多数种：
有曰：“读”者，以韩、柳为最。韩公有读仪礼、荀子、墨子、鸥冠子四首，衿慎之至，一字不苟。柳子厚文，惟读鲁论，辨诸子诸篇，纵心独往，一无所依籍，乃信可肩随退之，而憢然于北宋诸家之上。
有为“史序”者，自太史公诸《年表》序外，只有欧阳公的唐书、五代史记诸序为最。数十年间，朝代换了五个，其所当卅郡分割，弄得很清楚。
有为“校书所上之序”者，自刘子政（向）战国策序外，莫如曾子固，子固文长于道古，所以序古书更好。而战国策、烈女传、新序目录序为之最，纯古洁净，所以与欧王并驱，甚至胜过苏氏呢！
有上“其自撰之书而为之序”者，莫如王介甫三经义序。其指意虽未能尽于义理，而词气芳洁，风味邈然，于欧、曾、苏氏诸家外，别开生面了。
乙·告语之文，有五类。其上告下的曰诏令；下告上的曰奏议；同辈相告曰书牍、曰赠序；人告于鬼神的曰哀祭。前四类偏于说理说事为多，而述情也存乎其中；后一类偏于述情的为多，而理与事也存乎其中。
A·诏令-----莫右于尚书誓、命、诰三体。
尚书、甘誓、汤誓、文侯之命等篇很简明的；吕刑之哀衿恻怛；盘庚、大诰、多士、多方之委曲详尽，亦极其胜；费誓可以看出周公的家学；秦誓意沉痛，而语也俊迈。
秦最无道，而辞则伟。汉至文景，意与辞俱美了。光武以下，人主虽有善意，却很衰薄呢！
光武赐窦融书，犹可与文帝赐南越王书比美。章帝诏三公，亦不减文帝除肉刑，宣帝令二千右察皮属之诸诏。不过晋以后，更差些罢了。就中惟陆景與拟奉天改元大赦制与欧、曾所拟诸制，能存典则，而合机宜。还有所谓檄文，这未有善于司马长卿諭巴蜀檄，韩退之祭鳄鱼文者，盖一则雄深，一则矫健了。至陈孔樟为袁（绍）檄曹（操），为曹操檄孙权，文
非不妙，而醜诋之辞，或至失实。以钟士季（会）伐蜀檄较之，似彼尚持平。所谓家教，则马伏波（援）、郑康成、诸葛武候（亮）算最好了。
B·奏议-----莫古于尚书，皋陶谟。召公作诏诰，周公作无逸、立政，词意亦同。三代以下，惟路长君（温舒）、尚德缓刑，匡雅圭（衡）、戒妃匹、劝经、学威仪之则两疏，诸葛公出师表，足以接得上去。
古今奏议，推贾长沙、陆宣公、苏文忠三人为超前绝后。长沙明于利害，宣公明于义理，文忠明于人情。陈言之道，纵不能兼此三者，亦须有一、二端明达，才没有格格不吐的态度。
C·书说----自尚书君奭外，莫古于左传郑子家与赵宣子书、子产告范宣子书、叔向贻子产书。其后乐毅报燕惠王书，太史公报任安书、魏文帝与吴质书、曹子建与杨德祖，邱希范（迟）与陈伯之诸篇，气韵也好。
八家中韩公差胜，然亦非书简正宗，惟诸葛武候、王右军（曦之）、书翰，风神高远，最合人意，可惜太少了。
D·赠序-----在古人言多简，故仅存记事文中。及退之为之乃多，或深徹屈曲，书送董邰南之；或生动飞扬，如送杨少尹之属；或奇奥如送郑书之属；或滑稽如送温石二处士之属。宋人作序，前多有冒头，盖其原由。
E·哀祭----属于韵文（略）
大概告语之文，体裁自与论著不同。而所同的则开合呼应、操纵顿挫之法就是。试看：
短者，如司马长卿谏猎书。姚范云：“此篇真聖于文者。下面方似有话说，忽然止却、插入他说，忽然而接。变怪自出，而神气浑涵不露，孟以昌黎师说较之，且多圭角矣。”------援鹑堂笔记
长者，如司马子长报任安书。方苞云：“如山之出云，如水之赴壑，千态万状，变化于自然，由其气之盛也。”-----望溪文集
丙·记载之文。有六类：一曰典志；二曰叙记；三曰杂记；四曰记传；五曰碑誌；六曰赞颂。文章必有义法而记载门更重。无论所録的或关一代或繋一人，而事必有首尾，人必有精神。倘不知所裁剪，怎得首尾照应，精神发越呢？
A·典志----莫古于尚书之禹贡、周礼五官、仪礼十七篇、太史公书以感情愤俗之怀，运于纵横变化之中，气之雄奇，非班固十志所能及。而固之详瞻过之。是后，惟欧阳子唐书诸志、五代史诸考，差可相比。若文家，則自曾子固越州赵公救灾记序、越州鉴湖图二篇外，没有了。
B·叙记-----莫过于党书金滕、顾命两篇。其次为左传、战国策、通鑑等，左传旧依经以行，自章茂深（冲）就事联属之为“春秋左氏传事类本末”。近世邹平、马宛斯（骁）有”左传事伟”，近人吴辟疆（阖生）复有《左传文法读本》战国策如苏张之辩，则形容玄耀；齐宣王见颜斸、觸詟说赵太后等，则淡远高妙。大概像这几部书，后世少能学得到。只有通鑑，剪裁《四史》，还算法度可观罢了。
C·杂记-----莫古于礼记檀弓、深衣、投壶三篇，檀弓记杂事，两篇则存古之遗制。周礼考工记也是这样的。后世惟韩退之画记，体与近之。柳子厚山水记，又一变词赋家富丽，而以华妙之笔，纳之古淡之中，比郦道元的水经注还好些。若欧、苏、曾、王，以议论入之，或就情韵为文，这算是变调了。
D·纪传-----于古惟尚书、帝典为本纪发源，中庸、昭明、聖祖之德为传状发源。。。。。。及马子长撰史记，而记以年分，传以人分，遂为史家之一体。其文章更高妙。
E·碑记-----自李斯泰山琅琊之罘、碣石会稽诸刻之始。其后惟班孟坚封燕然山铭，元次山大唐中兴颂，足以跟的上。而韩退之平淮西碑更称为杰作。
至于庙碑、墓碑，在东汉的，大概以高简之笔，行于俪语中。魏晋以下那么逐渐轻靡。到退之变偶为奇，而谋篇变化、造句奇崛，遂为第一大手笔。宋诸家惟欧公有其帷韵不匮的地方，如黄梦升、张子野墓志最工，然都以昌黎《馬少监》出。王（安石）学韩，也有其法度谨严、笔力简峻的地方。
F·赞颂-----属于韵文（略）
5·散文的特征
A·文体风格，夫文本同而未异，这就是说文有各体，体有特征。魏文帝（曹丕）典论论文篇云：“盖奏议宜雅，书论宜理，铭誺尚实，诗赋欲丽，此四科不同，故能之者偏也，惟通才能兼其体。”晋陆机文赋云：“诗缘情而绮丽，赋体物而浏亮，碑据文以相质，誺缠绵而凄怆，铭博约而温润，箴顿挫而清壮，颂优游而彬蔚，论精微而朗暢，奏平徹以闲雅，说炜嘩而谲狂”。梁刘勰文心雕龙定势篇云：“章表奏议，凖约乎典雅；赋颂歌诗则仅乎清丽；符檄书移，揩式乎明断。史论序注，师范乎核要。箴铭碑誺，体制乎宏深。连珠七辞，从事乎巧艳。”萧统文选序云：“诗有六义，其二曰赋。今之作者，弃乎古昔。古诗之体，今全取赋名。诗自炎汉中叶，四言五言，区以别矣。又少则三字，多则九言。颂者所以有扬德业，哀赞成功。箴兴于补阙，诫出于弼匡。论则析理精致，铭则序事清晰，美终则誺发，图象则赞兴。又诏诰教令之流，表奏淺记之列，书誓符檄之品，弔祭悲哀之作，答客指事之制，三言八字之文，篇辞引序碑碣誌状，众制蜂起，源流间出。譬陶瓮异器，并为入耳之娱，黼黻不同，俱为悦耳之”
以上四家所说，大体上都是相同的，现在再为彙绘一表以明之：
典论 宜雅 宜理 尚 实 欲 丽 文赋 平微以闲雅 精微而朗畅 博约而温润 缘情而绮丽 体物而浏亮 优所而彬蔚 顿挫而清北 据文以相贯 文件
见书 奏议 章表 书论 铭 誺 诗 赋 颂 赞 箴 诫 碑 典论 宜雅 宜理 尚 实 欲 丽
注：表内所列各体，系四家所说到的，至于没有说到风格的都略去。清方望溪答程夔州书云：“散文体惟<记>难撰结。<论辩书疏>有所言之事.<誌传表状>则行谊显然。惟<记>无实幹可立，徒俱工蘖，兴作之程期，殿观楼台之位置，雷同铺叙，使觉者厌倦，甚无谓也。故昌黎作记，多缘情事为波澜，永叔介甫，则别求义理，以寄襟抱。柳子厚惟<山水记>刻雕囊形，能移人之情。至监祭门助教武功县丞厅壁诸记，则皆世俗人语言意思。”
曾国藩笔记亦云：“古今文学惟辞赋铺陈之类、大政典礼之类。非传学通识，殆庶之才，不足以涉其藩篱。”
赏论古今的著作，不外乎经史子集四类。约而言之，其体裁只有子与史二者而已。由于诸子中管、晏、老、墨、列、庄、荀、杨、韩非、吕览、淮南都是说理的；屈宋就是述情的；左、固、马、班以下诸史，便是叙事的。经于理、情、事三者，没有不备的，这是子史的源泉呢！
如“子”的说理，本于“易”；述情本于诗。史的叙事本于尚书、春秋、三礼。这是大概的情形，“集”于理、情、事三者都能完备，这是子史的归宿呢。集，体如论辩，序跋、诏令、奏议、书说、赠序、箴铭，都偏于说理的。词赋、诗歌、哀祭，则偏于述情的；传状、碑志、典志、叙记、什记、赞颂，则偏于叙事的了。
B·作者的风格窃闻古代的文章，起初是没有所谓方法的。易、书、诗、仪礼、春秋诸体，它们的体势声色，并没有一字套人家的；就是周秦诸子，也各自成体。两相比较，这像金玉与卉木之不同，是哪有所谓方法呢！后人本不能做文章，强取古人所做而学样。那末，有的相像，有的不相像，而合方法不合方法的名目出来了。若其不待学样，人心各有自然的文章，约有二端：曰理曰情。二者人人之所原来有的，根据我所知的道理而记起来，而传于世上，各合乎自己的爱恶悲愉之情感而缀辞以表达它。若剖肺肝而摆在简策上，这都是自然的文章，性情敦厚的人都能做的到，不过深浅土拙，有距离罢了。（译曽语）
可见文章的风格和作家的风格是一样的。所谓文如其人，言如其人，这话是很对的。现在先说统言作家的，如文心雕龙体性篇云：“功以学成，才力居中，肇自血气，气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非性情。是以贾生骏发，故文洁而体清。长卿傲诞，故理侈而辞溢。子云沉寂，故志隐而味深。子政简易，故趣昭而事博。孟坚雅懿，故裁密而思靡。平子淹通，故虑周而藻密。仲宣躁锐，故颖出而才果。公幹气褊，故言壮而情骇。嗣宗俶儻，故响逸而调远。叔夜?侠，故兴高而采烈。安仁轻敏，故锋发而韵流。士衡衿重，故情繁而辞急。觸类以推，表里必符。岂非自然之恒资，才气之大略哉！”
刘氏所说，偏于汉魏晋朝几位韵文化的散文家，还不全面的。再举明方孝孺所作的一篇张彥辉六集序云：
“庄周为文，有壶视天地，囊指万物之志，故其文宏博而放肆，飘飘然若云游龙骞不可守。”
“荀卿恭敬为礼，故其文敦厚而严正，如大行老师，衣冠伟然，揖譲进退，具有法度。”
“韩非、李斯峭刻酷虐，故其文缴绕深切，排博纠缠，比辞骈类，如法吏议獄，务尽其意，使人无所措手。”
“司马迁豪迈不羈，宽大易直，故其文崒乎如恒华，浩乎如江河。曲尽周密，如家人父子语，不尚藻饰，而终不可学。”
“司马相如侠客美丈夫之容，故其文绮曼姱郁，如清歌绕梁，中节可听。”
“贾谊少年，意气慷慨，思违事功，而不可遂，故吐文深篤有谋，悲壮矫讦。”
”杨雄龊龊自信，木讷少风节，故其文拘束懿愿，摹拟窥窃，蹇涩不暢，用心虽劳，而去道实远。”
下此，魏晋至隋，流丽淫靡，深急促数，殆欲为文。惟陶元亮以冲旷天然之质，发自肺腑，不为雕刻。其道意也达，其状物也覆，稍为近古。
韩退之起中唐，始大振之。退之俊姝，善辩术，故其文开阳阐阴，奇绝变化，震动如雷霆，淡泊如，卓然如一家言，其同时还有柳子厚、李元賓、李习之之流。
子厚为人精微警敏；习之志大识远；元賓激烈善持论，故其文皆类之，
五代之弊，七子魏隋之间。宋兴，至欧阳永叔、苏子瞻、王介甫、曾子固而文始备，
永叔厚重渊洁，故其文曲平和，不为斩绝诡怪之状，而称之有余韵。子瞻魁梧宏博，身高力雄，。。。。。其文常警绝一世，不为婉昵细语。
介甫狭中少容，简默有裁判，故其文能以约胜。
子固俨尔行者，故其文?自纯正，出入礼乐法度中。
南渡以后，真希元、魏华甫。。。。。。以典章文物为文。陈同甫以纵横之学为文，其它各以其文显者甚囊。至于末流，而文又弊矣。元兴，以文自名者相望于百年之间，为世所称者，曰姚宽甫、虞伯生、黄晋卿、欧易原功。
宽甫敦庞有威仪，左右配玉，故其文沉郁而隆厚。
伯生颀钜人，读故事遗书，竟日不竭，故其文守局遵度，考据切当，不放而密。
原功博学多识，故其文敏，多而不迫。至于今（明）则。。。。。。
我们还可以个别的补充一些资料，如下：
韩愈进学解云：“沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家，上规姚姒，浑浑无涯。周浩殷盘，佶屈聱牙。春秋谨严，左氏浮夸。易奇而法，诗正而葩，下逮庄、骚，太史所録。子云、相如，同工异曲。先生之于文，谓闳其中而肆其外矣。”
柳宗元与杨京兆凭书云：“博如庄周，哀如屈原，奥如孟轲，壮如李斯，峻如马迁，富如相如，明如贾谊，专如杨雄。”
苏洵上欧阳内翰书云：“孟子之文，语约而义尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑。而遏抑蔽掩，不使自露。而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避不迫视。执事（指欧易子）之文，纡余委备，往复百折。而条达风暢，无所间断。气尽语極，急言竭论。而容與闲易，无艰难劳苦之态。此三者，皆断然为一家之文也。”
曾文正日记云：“偶思古文古诗最可学者，占八句云，诗之节，书之招，孟之烈，韩之越，马之咽，庄之跌，陶之浩，杜之拙。”
以上都是精审坚确的言论。可知文境每人不同，由你自己的体会，才得明白呢！但这不能不与你的性情、学力有关系了。
C·时期的风格文章之事,莫大乎因时立言。吾言于此，虽其事之至微，物之大小，而一时朝野之风俗好尚，都可以吾言而见之，使为文于唐贞元元和时，读者不知为贞元元和人是不行的；为文于嘉祐元祐时读者不知为嘉祐元祐人，也是不行的。（梅曾亮语）
要之，所谓风格，是通过作家的个性，运用民族的形式，反映了一定的生活内容和时代精神的特色，表现出一种自成格局和作风的东西。
6·散文的功效
文章之为用，原有的几种作法，有的是论学，有的是记事，有的是达情，有的是写景物。其论学，如韩愈进学解所云“觚排异端，攘斥佛老；补茸罅漏，张惶幽渺；寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍；障百川而东之，廻狂澜于既倒。”张载语录云：“为天地立心，为生民立命，为德聖继绝学，为万世开太平”这说明拿文章来排斥异说，遵从孔道，承维绝学呢！其纪事，亦如韩愈答崔立之书所云：“将耕于宽间之野，钓于寂寞之滨。求国家之遗事，考闲人答士之所终始，作唐之一经垂至于无穷。诛姦谀于既死，发潜德之幽光。”欧阳永叔跋唐田布碑所云：“今有道史汉时事，其人伟然甚著。而市儿俚妪，犹能道之。自魏晋以下不为无人，而其显赫不及于前者，无左丘明、司马迁之笔，以起其文也。”这说明以文章来记述国家的遗事，诛姦谀，发潜德，为历史服务，传于后代。所谓“言之不文，行之不远”了。其达情，凡人有喜愉怨怒之情，每每赖文字以表达之。如太史公之不满于朝廷，读报任安书便可知道；他如诸葛亮的出师表、李密的陈情表便是表达忠与孝的情感。这都是言情之在于一己的，也有由己及人的，而使彼此之间，洞然无阂，如汉文帝之于南越王赵佗书，光武之于窦融书，皆以一纸定边陲，力量比十万劲兵有过之无不及。这个功效是很大的。其写景物，则柳宗元的《山水记》，雕刻物态，逸趣横生，读之栩栩然，神愉而体轻，不啻身落其境中一样。
7·散文的问题
散文的问题很多，约言之，有六种是需要先搞清楚的，曰有韵无韵、曰才性、曰阳刚阴柔、曰用奇用偶、曰摹拟脱化、曰义法。兹分别述之如下：
A·有韵与无韵-----文之有韵无韵，都应该顺乎自然。诗原是有韵，而文也未必不用韵。东汉以后，才以无韵归于文，有韵归于诗，把它们分开来了。这就是上面说过的“文”与“笔”的意义，就是晋朝人称诗赋为“文”，散文为“笔”的意思。这由于当时重视诗赋，而忽略散文，使散文也慢慢地骈俪化。这在散文方面说，可称为变体了，例如：
三百篇的诗是有韵之文。乃一章中间，也有二三句不用韵的：如“瞻彼洛矣，维水泱泱”之类是也。一篇中间也有全章不用韵的：如“思有”之四章五章，“台旻”之四章是矣。又有全篇无韵的“周颂、清庙”“维天之命”“昊天有成命”“时迈”“武”诸篇是矣。
孔子’赞易”十篇，其”录象”传，“什卦”五篇用韵。但其中无韵的也有十分之一。文言、繋词、说卦、序卦五篇不用韵。但亦间有一二，如“鼓鼓以雷霆，润之以风雨”“日月运行，一寒一暑”“乾道成男，坤道成女”“君子念微知彰，知录知刚”“万夫之堂”
尚书之体，本不用韵，可是大尚谟”帝德广运，乃聖乃神，乃武乃文”以下;伊训，“聖谟洋洋，嘉言孔彰”以下；泰誓“我武维扬，侵于之疆”以下；洪范”无偏无陂，遵王之义”以下诸语都是用韵的
曲礼:”行前朱雀而后玄武，左青龙，而右白虎”以下；礼运：“玄汤在室，醴醆在户”“秶醍在堂，澄酒在下”以下。
乐记：“夫古者天地顺，而四时当，民有体，而五谷昌”以下。
中庸：“故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲”以下。
孟子：“师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息”以下。
此类秦汉诸子书，并有之。太史公作赞，也时时用韵。而汉人乐府诗，反而不用韵的。可知东汉以前，文本无所谓有韵无韵，唯出其自然而已；但近人章太炎则力主二者是有分别的，其言曰：“文本有有韵无韵两种。大抵有韵者为诗，无韵者为文。尚书曰：，诗言志，歌永言。声依永，律和声云云。可见诗必有韵，方能传达情绪；若无韵亦能传达情绪，则亦不必称之为诗。比如日本和尚吃肉娶妻可谓之为居士，不必称之为和尚。今之好为无韵新诗者，亦是吃肉娶妻之和尚类也”----国学讲演集。
又曰：“诗有韵之文也。它如辞赋、箴铭、祭文之属，多属有韵者。而无韵之赋，为特例耳。”----同上
张炅飞按语曰:“有韵之文与无韵之文，并不得专从句末叶韵上分别，大抵文之可以成颂者。自有无音节，即不能成颂。不能成颂，实不得谓之文。”文心雕龙云：“无韵者笔，有韵者文。”阮之据而详之曰：所谓韵者，乃章句中之音韵，非但句末之韵脚也！六朝不押韵之文，其中奇偶相生，顿挫抑扬，皆有合乎宫羽云。故专从句末叶韵上别为有韵之文，似未为妥协也。
汉赋不尽叶韵惟唐人律赋乃断之于韵脚。宋赋如秋声及前后赤壁，间叶间不叶，究竟比侓赋高超。然诵之恰有其自然之音节也！
古今纪事之作，而又属于文类。固有绝不能诵者，如图表、律法、标草等是，是则确为无韵之文也。
诗为绝对有韵之文，耳绝对取其叶韵。然亦有人举三百篇中不叶韵之作，以相难者。清初顾亭林等，遂精研古音以证毛诗无有不叶。其实，古音不通于今，始从阙疑，未足为病。若必强用古音，则呼为订天明芒，傅青主已抑揄顾亭林矣！似亦可以不必。学古者原不可胶柱鼓瑟也。
B·才性-----关于学文有系天才、性情之说，前人也一向主张的。不过现在可以说虽有天才，还靠学习。持久学习必能成功，不限于才也。兹故録前人之说如下：
北朝颜之推家训云：“学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟。拙文研思终归蚩鄙。但成学士，自是为人。必乏天才，勿强操笔。吾见世人至于无才思，自谓清华，流布醜拙，亦已囊矣。江南号为洽痴符。”
宋严羽沧浪诗话云：“诗有别才，非关学也，诗有别趣，非关理也。此说极是。孟诗亦不可勉强也”又云：“欲作诗，须读诗，然天才亦要紧。”
叶少蕴石林诗话云：“李翱、皇甫湜皆退之高弟，而不能传其诗，不应散亡无存者。计或非所长，故不作耳。以非所长而不作，贤于世人不能而强为之者也。”
清顾亭林日知录云：“古人之会君臣朋友，不必人人作诗。人各有能，有不能。不作诗何害？”
姚鼐与姚石甫书云：“大抵古文深入难于诗。故今作者少于诗人。然亦有能文不能诗者，此亦自由天分耳。”
姚永朴文学研究法云：“吾人倘自度才力可以研精此学，亦宜以专精为贵。昔方望溪尝作诗，海宁查他山（慎行）见之曰“子诗不能工，徒夺为文力”望溪自是不为诗。惜抱尝作词，嘉定王凤皆（鸣盛）语休宁戴东原（震）曰：“吾昔畏姬传，今不畏之也”东原曰：“何耶？”曰：“彼好多能，见人一专，辄思并之。夫专力则粗，杂学则粗，故不足畏也！”东原以告，惜抱自是不为词。此二事可为后生亀鑑。”又云：“夫人之精力有限，势不能兼长囊美。故杜子美之文掩于诗，曾子固之诗掩于文。昔宋邵博闻见后録云：“李习之与韩退之、孟东野善。习之扵文，退之之所敬也。退之与东野唱酬倾一时，习之独无诗，退之不议也。尹师鲁（洙）与欧阳永叔、梅聖俞善。师鲁于文，永叔所敬也。永叔与聖俞唱酬倾一时，师鲁独无诗，永叔不议也。”
日人几岛献吉郎中国文学概论云：“古来多数之文学者，实负有专门分担诗文之责。盖人之天分有限，人之寿命有限，如不能兼修，则可以收专修之利。故司马相如竭全力于诗赋，目文章为余业；司马迁注热血于文章，而以诗为小技。此文学上关于两司马之技俩及其地位，技之兼善。文章诗赋之班固，所以出人头地也。谢眺工诗，不以文名；任昉善文，而无诗名。此诗文兼修之沈约，其诗远逊于谢眺，而文不如任昉也。方望溪专修文章，王阮亭专攻诗学，此以诗文兼善自任之袁枚，谓其为“一代正宗”，才力薄”然随园之文，扵望溪则退避三舍，其诗则睦乎阮亭之后也。盖逐二免者，如专意于一，最终当莸一免，而兼修者，其技艺竟不若专修之足以升堂入室，因人寿有尽，为天分所限终也。”
根据上面所述，则知才性限人确有关系。虽然我们若能好好地学习，也可以克服它的。学诗与文都是一样的。
C·阴阳刚柔---文章的体性之本于阴阳刚柔，它的由来是很久的哟！从贲卦象传就说：“柔来而文刚，刚上而文柔。刚柔相对，天文也！文明以上，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”说卦传又说：“分阴分阳，选用柔刚，故易六位而成章。”直至清朝，桐城姚鼐（惜抱）才把这个阴阳刚柔之说配合了文章，更得明确起来。其答鲁挚非书云：“闻天地之道阴阳刚柔而已。文者天地之精英，而阴阳刚柔之发也。”
其得于阳与刚之美者，则其文如霆如電，如长风之出谷，如崇山峻岩，如决大川，如奔麒麟，其光也如皋日，如火，如金失。其于人也，如凭高视远，如君而朝万囊，如鼓万勇士而战之。
其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如林幽，曲涧，如沦，如瀑，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而如穹廓。其于人也，漻乎其如歎，邈乎其如有思，睡乎其喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊焉。
宋朝欧阳、曾公之文，其才皆偏于阳与柔之类者也。欧公能取异己者之长，而时济之。曾公能避所短而不犯。抑人之学文，其功力所能至者，陈义理必明当，布置取舍，繁简贷文，不失法度，谅雅驯，木芜而已。
接着湘乡曾文正也衍之为“四象”说，曰太阴，太阳、少阴少阳之类，趣味为少阳之类，识度为太阴之类，情韵为少阳之类。其分为古近体诗，亦欲为四属而别增“机仲”一类。。。。。。至论各类所宜，谓阳刚者，气势浩瀚；阴柔者韵味深美。浩瀚者喷薄而出之，深美者吞吐而出之，并例举古人的文章属于哪一方面，其言曰：“古今文家，得阳刚之美者，曰庄子、曰杨雄、曰韩愈、曰柳宗元；得阴柔之美者，曰司马迁、曰刘向、曰欧阳修、曰曾巩。”（尺牍）、又论文境之妙云：“阳刚之美，莫要于雄真、清丽四字；阴柔之美，莫要于茹远洁适四字，而各为之赞。”（日记）所谓阳刚----有雄奇之气，恢诡之趣；阴柔----多顿挫之美，跌宕之姿，呜咽之声，吞吐之致。这样就可以说明情理了。
D·用奇用偶----文章奇偶问题，这是曾文正所想出来的。曾氏做了一篇送周荷农南归序云：“天地之故，以奇而生，以偶而成。一则生两，两则还归一。一奇一偶，互为其用，是以无息焉。物无独，必有偶，太极生两仪，倍之为四象，重之为八卦，此一生两之说也；两之所依，合而为三，殽而为万。万则几乎息矣。物不可终息，故还归于一。。。。。。。一者阳之变，两者阴之化。故曰一奇一偶者，天地之用也。文字之道，何独不然。”说明天地间万物由奇变偶，由偶变奇。这些哲学未免由于唯心主义，不足尽信。其下文又说：“六籍尚已，自汉以来，为文者莫善于司马迁。迁之文其积句也奇，而义必相辅，气不孤体，彼自偶焉者存焉。其他善者，班固则毗于用偶，韩愈则毗于用奇。蔡邕、范蔚宗以下，如潘岳、陆机、沈约、任昉等比者，皆师班氏者也。茅坤所称“八家”，皆师韩氏者也。祖述，而流兮。判然若黑白之不类，于是刺讥互兴，尊丹者非，而六朝隋唐以来，骈偶之义，亦以久王而将厭。宋代诸子，乃承其弊，而倡为韩氏之文。而苏轼遂称曰：”文起八代之衰，非直其才之足以相胜，物穷则变，理固然也。”这是把奇偶说配合到文章上来，说明发句的奇偶，每个作家各有所偏，并可看出文学的演变也是由奇变偶，由偶变奇，或奇偶互用。其下文又说：”夫适王都者，或道晋，或道泽，要于达而已。司马迁文家之王都也。为骈偶之文者，进而不已则且达于班氏，而不为韩氏所非；又不已，则王都矣。”这说明无论如何，不外乎学史汉，从史汉可以了解奇偶的道理。可见用奇与用偶，其流异，其源同，所以彼此訾也属多事的。
E·摹拟与脱化------这个问题又可分为三方面来讲：
第一方面是赞成摹仿的，说有志要学文的，其始必须力求与古人相似，而不能不从事于摹敛。如姚惜抱跋刘海峰诗云：“海峰先生诗，初犹有摹古之痕，入黟以后所作，如鲲化为鹏，起然九万里矣。夫古今睽隔，以今追昔，非拟学何由得近。才高者取其精华，才卑者吸其糟粕，功深者化其痕迹，功浅者滞其形模。此在昔人集中，亦多利病互见耳。不得已长伏短，亦不得以短覆长，世之陋才，力不能追昔古哲，苟尔成篇，义猥辞鄙，反以脱化自衿，遗哲匠之巨材，訾一端之小失，欺诬后生，荡灭型矩，此文运之所以衰也。”又与管异之书云：”今人诗文，不能追企古人，亦是天资逊之，亦是塗撤误而用功不深也。若塗撤既正，扵古人最上一等文字，谅不可到；其中下之作，非不可到也。昌黎不云其用功深者，其收远乎？近世人习闻受之（谦益）偏论，“轻讥明人摹仿。文不摹仿，亦安能脱化？观古人之学前古，摹仿而浑妙者自可法，摹仿钝滞者自可弃。虽杨子云亦当以此义裁之，岂但明贤哉？”又与伯昂从侄孙书云：“近人每云作诗不可摹拟，此似高而实欺人之言也。学诗文不摹拟，何有得入。须专摹拟一家。已得以后，再拟一家。如是数番之后，自能熔铸古人，自成一体。若初学者未能通似，先求脱化，必全无成就。比如学字，而不临帖，可乎？”就是后来的曾文正在家训中也有说到：“作文宜摹仿古人文集，诗经造句之法，无一句无所本。左传之文，多现成白词。燕子云为近代大家，而其太玄摹易，法言摹论语，方言摹文正，十二箴摹虞箴，长杨赋摹准蜀父老，解朝摹寇准，甘泉赋摹大人赋，剧秦美新摹封禅文，谏不许单于朝书摹国策、信陵君谏伐韩，几乎无篇不摹。即韩、欧、曾、苏巨公之文，亦皆有所摹拟以成体段。作文作诗赋，均宜心有摹仿而后间架可立，其收效较速，其取经较便。”
以上都是主张摹拟古人而求与之似，乃初学不可不经历的阶段呢！但也有反对的，这属于第二方面。如顾亭林日知録所云：“近代文章之病，全在摹仿，即使通肖古人，已非極诣，况遗其神理，而得其皮毛者乎？且古人之文，时有利钝，若弃所长，而师其短，为害尤甚。”又云：“诗文之所以代变，有不得不然者。一代之文，沿袭已久，不容人人皆道此语。今且千数百年矣，而犹取古人之陈言，一一而摹仿之，以是为诗可乎？故不似，则失其所以为诗，则失其所以为我。李杜之诗，所以独高于唐人者，以其未尝不似而亦未尝似也。”
这是对诗文都不主张摹仿的，但不可拘泥，应该灵活，知所变化。如姚鼐古文辞类篡序云：“文士之效法古人莫善于退之，尽变古人之形貌。虽有摹拟，不可得而寻其迹也。其它虽工于学古，而迹不能忘。杨子云、柳子厚于斯盖尤甚焉。以其形貌之过似古人也。而遽擯之，谓不足与于文章之事，则过矣。然遂谓非学者之一病，则不可也。”又题怀宁江七峰（尔维）诗卷云：“学古人在得其神理，不可袭其面目。李杜诗不得其神理，殊成粗率。今亦无它法，但熟读之，必求得其解而已。”接着又有数家也支持其说，如管异之答候念勤书云：“后人为文，不能不师古。上者神合之，次者貌肖之，最下者贩其辞。今足下作文一篇耳，而叠用陈寿进诸葛集表，又书王莽传赞，贾生过秦论，榖梁元年传诸调，则似集古人之文，而其中不见已作矣。”梅伯言书异之文集后，亦述其平生切磋之语曰：“子之文病杂，一篇之中，数体互见。武其冠，行其衣，非全人也。”
夫摹拟所以求古人的法度，脱化所以见一己的性情。周永年论文章有所法而后能，有所变而后大。这就是说由化而变，乃成家数。
F·义法-----大文章之有法，可比室之有户，谁能出不由户，而作文竟没有法度吗？这样说来，作文应有法度了。以前的文章家每每谈什么义法。所谓“义法“是本之太史公的。方苞云：”春秋之制义法，自太史公发之，而后之深于文者亦具焉。必义以为经，而法约之，然后写成体之文，春秋之刺讥褒讳挹顿，不可以浅见，故制义法，约其文辞，治其繁畾，以授其传，指于七十子之徒。而史记之忌讳尤甚。忌讳甚而又不能不有所刺讥，刺讥不可以书见也，故以愈微而词常隐，自后人不明此旨，而淮阴淮南诸人遂真同叛逆矣。他若语褒而意讥，责备而心痛其人者，更微妙而难识。太史公盖预伤之。。。。。观此又可见古人文章其为又有隐显之不同，而其法亦極变化、难测。时终归于有条不紊耳。“这说明太史公发见春秋义法，因为自己所遭遇也同孔子，其作史记也要用微义隐词，刺讥当时人物，后世文家学他。作文也先定出规律来，于是有所谓桐城义法，使大家都本此法去作文，文才清净无暇。方苞先提出来，其言曰：“南宋元明以来，古文义法不讲久矣，吴越间遗老尤放恣，或什小说，或沿翰林旧体，无一雅洁者。古文中，不可以入语录中语，魏晋六朝人藻丽俳语，汉赋中板重守法，诗韵中隽语，南北史中佻巧语。”----评沈椒园（廷芳）文。继之有曾滌生的主张，其言曰：“僕昔好古人文章，，私立禁约，以为有必不可犯者，而后其法严而道始复。大抵剽窃前言，句摹守拟，是为戒律之首。。。。称人之善，依于庸德，貶人之恶，又加慎焉。一篇之内，端绪不宜繁多。比如万山旁薄，必有主峰。龙袞九章，但挈一领。否则，首尾衡决，陈义蕪什，滋足戒也。识度曾不异人，或乃竸为僻字涩句，以骇庸，斵自然之元气，斯又才士之所同蔽，戒律之所必严。”----复陈右铭太守书。
照这样说起，做古文一定要注意文律，概括之有如下列几点：
1·勿什小说或沿翰林旧体；2·勿入语录中语，或魏晋六朝人藻丽俳语，汉赋中板量字法，诗歌中隽语，南北史中佻巧语。3·勿剽窃前言，句摹字拟；4·称人之善，依于庸德，貶人之恶，又加慎焉；5·一篇之内，端绪不宜繁多；6·勿竸为僻字涩句，以骇庸囊，斵自然之元气。
但近人章太炎又有主张，其言曰：“文学以发情止义求进步。情言于自然者。义即法制。桐城派于文章特立法度，如吟诗之有格律，亦止于义之道也。虽然文有发乎情而不能以法度制者，如侯朝宗、魏叔子等明末遗民，抑揄不平，其文有情，而极少法变者矣。黄黎州、王船山诸氏亦然。顾亭林谓韩昌黎因文而见恤。夫韩之碑版甚多，见道极少。然书张中丞传后为不得已而作也。东坡之文好翻案，实则揆诸当时情形，未必合，盖文章之有情，而无规则者極多，有规则而无情韵亦不少，人谓章太炎为正统派，此非余所欲主正统。盖为文而不先绳以法度，恐怕画虎不成而反类狗。曾不如守法度而遇情生时，下笔为文，则庶几矣。大抵古人情浓，故文每见佳。近几年则难及之矣。”----国学讲演集
他是着重“发情止义”出之自然，不必拘于法度。不过为初学文计，可以照桐城古文作家所定的义法去做，比较妥当些吧！这样文章才得清通了。就是后来提倡白话文时，对这些古文，也是赞成的，就因为古文词句，尚属浅近明白易晓，接近人民实用了。
8·散文的学法
关于学习散文，根据前人的经验，是包括着这几点：一须先识字。因为古籍里所用的字眼，闻有非今人所能了解，所谓训诂一类的字，它的意义是奇特的，每每给读者以障碍。我们必须解除这些障碍，才能明白其中的意义；二须积储事理就是对人情世故，都得弄个清楚，然后下笔为文，合乎逻辑；三涵养元气，使之充沛，如是行文健活，不致行文奄奄无力；四须用些苦功夫，就是多读、多领会，对意境、识变、奇正、雅俗、声调、气势、脉络、繁简以及用字修辞等都应面面顾到。最后还须多作，以练好技巧呢！这留待“作法章”再细论，兹先把上举各点，分条述之：
A·识字-----开头已经说过，文学的成立，由于文字的发明，就是说有文字才好把口头文学，记载起来，再加修饰了。所以古人有话;‘读书必先识字’。现在先了解文字的来源、分类及用法，再了解写文字的工具，即印刷术方面的知识。关于文字之学东汉许慎是最能总结其经验，著过一部说文解字，其书首的序云：“篡稽庖牺氏，仰观象于天，俯察法于地。观鸟兽之文，与他之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。又因而重之，为六十四卦。盖天地万物之形状，已隐然括于其中矣！及皇帝时，史臣仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，其初但依类象形，故谓之文；其后形声相益，而谓之字；著于竹帛，则谓之书。周礼，地官保氏，教国子有六书。所谓指事、象形、形声、会意、转注、假借是也。”
指事者，视而可识，察而见意，上下是也；
象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；
形声者；以事为名，取譬相成，江河是也；
会意者，比类合宜，以见指撝，武信是也；
转注者，建类一首，同意相受，考老是也；
假借者，本无其字，依声托字，令长是也。
同宣王太史籀，著大篆十五篇，已古文或异。七国时，以天下分裂，字尤异形。秦始皇时，李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者，斯作仓颉篇，中车府令赵高作爰歴篇，太史令胡毋敬作博学篇，皆取大篆，或颇省政，所谓小篆者也。时大发吏卒，兴戌役，官獄职务繁，初有隶书，以趋约易，古文由此绝。自尔，秦有八体：曰大篆，曰小篆，曰刻符，曰虫书，曰摹印，曰署书，曰隶书。汉兴有草书。孝平皇帝时，徵沛人爰礼等百余人，令说文字未央廷中，黄门侍郎杨雄采以作训篡篇。及王莽居摄后改定古文。时凡六体：所谓古文、奇字、篆书、左书、繆篆、鸟虫者也。这篇序就是说明文字的来历和规律，替后人开导了识字的法门。法门一掌握，可以读书作文自然很少障碍了。下面根据随书经籍志重说到文字的体式云：
“自仓颉讫于汉初，书经五变：一曰古文，仓颉所作；二曰大篆，史籀所作；三曰小篆，李斯所作；四曰隶书，程邈所作；五曰草书，汉初作。秦废古文，用八体；汉用六体并篆书、楷书、悬针、垂露、飞白等二十余种之势，因事生变也。魏世后有八分书，然自晋以后，楷书独威行。其后遂为世所循用。由此可见字数是逐渐增加，古少而今多，与其体式变易，古繁而今省得大略情况了。还有鸟文字的工是也顺着时代发展的。自古书契，多编以竹简。其用丝帛的叫做纸。丝贵而简重，并不便于人。东汉元兴中（和帝年号）宦者蔡伦乃造意，用树膚麻头及敝布渔网以为纸，和帝称他能干。从此，大家都采用他的方法来造纸了，谓之蔡伦(后汉书宦者列传)。到了唐末，益州有墨版，蜀相母昭裔请用以刻九经。宋景德中（真宗年号）又及于诸史（详见焦弘华乘）。由是印刷之业兴，而版本出。明中叶复有活字版，此之籍流布，其术古拙而今巧之大略也。现在印刷发达，版本花样多，方法简便，文化事业蓬勃地兴起了。总之，凡欲作文，须略识字，识字者，通小学也。太炎云:小学本为古时儿童识字之学，令这数千年方言文字之变迁，乃为专学，固不必尽人皆通。然读古书，则不可不明小学（尔退说文）。或谓通小学只需说文一书，实则不然。说文仅讲形体。而通小学须兼及训诂、音声。故小学分为三种：一训诂、二形体、三音声。。。。。。至文章之事，韩柳之文都通小学，故亦多诘屈声牙处。但亦多彼时之土话。清桐城派略通小学，所引古书知者则用，不知者仞不敢用，故尚无贻笑处。----国学讲演集这说明中国文学自从唐代以前，为文的总讲究小学。史汉无论已，即一般诗赋散文都是如此。所以说要学古典文学，对文字学（小学）必须先知道一点才对呢！尤其是我们做教师的应该学习。马叙伦先生曾发表过一篇文章，劝师范学生读说文书，就是这个意思。
B·积理----人生耳目所见闻，身所经历，都有它的所以然的道理。虽市侩优娼大滑逆贼的情状，灶婢丐夫米盐凌什鄙褒的事故，也都必须深思谨识之，酝酿蓄积，浸浸而不轻发。一到了作故那时，大小深浅，各以类触，沛乎若决陂池之不可抵御的样子。所以曾氏的日记里有说云：“凡作诗文，有情趣真挚，不得不一倾吐之时，然亦须平日积理既富，不假思索，左右逢源。其所言之理，是以达其胸中至真至正之情。作文时无雕刻字句之苦。文成后，无鬱塞不吐之情，皆平日读书积理之功也。”这话是很对的，即文家平日对生活经历，处处必须留意、观察、体会，以为作文的资料。
C`养气----至于养气，也是学文的先决条件。宋时苏子由上枢密韩太尉书有云：“辙生好为文，思之至深，以为文者气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。”孟子云：“我善养吾浩然之气。”今观其文章宽厚宏博充乎天地之间，称其气之大小。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪杰交游，故其文疏宕有奇气。此二子者，岂尝执笔当为如此文哉？其气充于其中，而溢于其貌，动乎其言，而见乎其文，而不自知也。”他是举出两个人----孟子、司马迁为例的。的确学做文章对元气不可不先修养。曾氏日记说：“杜、韩文所以能百世不朽者，彼自有知言养气工夫。惟其知言，故常有一二见道语，读及时事，亦甚识当时要务，惟其养气，故无籖薄之响，语皆亲切有味。”不然文无识地，气不旺盛，韵味就差了。
D·工夫----古来文学家之所以有伟大的成就，不是偶然的。他们都是经过一番苦工夫才得做出不朽的作品来。兹据著名的几个作家的自述，知道他们的经验，作为自己的模范。如韩退之答李翊书云：“愈之所为，不自知其至犹未也。虽然，学之二十余年矣。始者，非三代、两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗。俨乎其若思，茫乎期若迷。当其取于心而述于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之真伪，与虽正而不至焉者，昭昭然黑白分也。而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。。。。。行之乎仁义之途，潜之乎诗书之源。无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。”又上兵部李侍郎书云：“性本好文学，因困厄悲愁，无所告语，遂得究穷于经传、史、记百家之说，沉潜于训义，反复乎句读，砻磨乎事业，而奋发乎文章。”又进学解云：“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，篡言者必钓其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣！”以上说明韩氏学文，读的是六经、诸子、史记一类书，所谓“书不读秦汉以下”即指此。又读时总是反复吟诵，并且还提要钩玄，做笔记呢！如此积有年岁，才能成功。
又如柳子厚答韦中立论师道云：“故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其眛没而杂也；未尝敢以衿气作之，惧其偃蹇而骄也；抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节。激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之书，以求其质；本之诗，以求其恒；本之礼，以求其宜；本之春秋，以求其断；本之易，以求其动。此吾所以取道之源也。参之榖梁氏，以厉其气；参之孟、荀以暢其支；参之庄老，以肆其端；参之国语，以博其趣；参之离骚，以致其幽；参之太史，以著其洁。此吾所以旁推交通，而以为之文也。”以上又说明柳氏也是一样的用功，他读各书，学习各书的长处，会集拢来，变为自己的风格。
又如苏氏父子也有一段经历可述。苏明允上欧阳内翰书云：“洵少年不学，生二十五岁，始知读书。从士君子游，年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期。而视与己同行者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困已甚，然后取古人之文读之，始觉其出言用意，于己大异。时复内顾，自思其才，则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧其曩时所为文数百篇，取论语、孟子、韩子及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然。博观于其外，而骇然已警。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明。若人之言固当然者。然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之，已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣！”苏子由亡兄子瞻墓志铭云：“公少与辙皆师先君，初好贾谊，陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读庄子，喟然叹息曰：吾昔有见于中，口未能言，今见庄子得吾心矣”陆放翁老学庵笔记云：“东坡在嶺海间，最喜诵陶诗、柳文，谓之南迁二友。朱子平生于经史外，最服膺陶丰曾氏。而语类又云“读韩文熟，便能做得韩公；读苏文熟，便能做得苏公文字。”黄山谷与王观复书云：“往年尝请问东坡先生做文章之法，东坡云：“但熟读礼记檀弓，当得之。”既而取读数百遍，然后知復世做文章，不及古人之病，如观日月也。”王厚斋困学记闻云：“东坡得六法于檀弓；后山得文法于伯夷。”东坡集载：“孙革老（觉）尝乘间，问欧阳公以文章。答云：“无他术，惟勤读书，而多为之，自工。”世人患作文字少，又懒读书。每一篇出，即求过人，如此少有至者。疪病不必待人指摘，多作，自能见之。”以上说明苏氏父子的学文，都是得力于战国策、庄子、檀弓、韩文等，然后自己下笔为文，会左右逢源，至于佳境了。这全靠读书多且熟，才能做到。兹再译述读文的方法：
刘海峰论文偶记云：“凡行文多寡长短，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气，而得之于音节。求音节得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我，娴熟后，我之神气，即古人之神气；古人之音节，都在我喉吻间。合我之喉吻者，便是与古人神气，音节相似处。久之，自然铿锵发金石。”
姚鼐与鲁賓之书云：“夫学文者，利病短长。下笔时，必自知之。更取以与所读古人文，较量得失，使无不明了。充其得，而投其失，可入古人之室矣。岂必同时人言其优劣哉？言之者，未必当，不若精心自知之明也。”又与陈硕士书云：“学文之法，无他。多读，多为，以待其一曰之成就，非可以人力速之也。”又云：“大抵文字，须熟乃妙。熟则利病自明。手之所至，随意生态。常语滞义，不遣自去矣。”又云：“亦只是熟读，多作，固无他法。”又云：“凡学诗文之事，观览不可不泛博，若其熟读精思效法者，则欲其少，不欲其多。”又云：“大抵学古文者，必要放声疾读，，又缓读，祗久之，自悟。若但能默看，即终身作外行也。”又云：“寄来诗文，皆有可观，但说到中间，忽有滞钝处，此乃是读古文不熟，必急读以求其体势；缓读以求其神味。得彼之长，悟彼之短，自有进也。”
张裕钊答吴至甫书云：“往在江宁，闻方存之(宗诚)云，长老所传，刘海峰绝丰伟，日取古人之文，纵声读之。”就是近人林纾（琴甫）也是如此。他传译了禆发什说约百余种，顾其于史汉及唐宋大家文，读之数十年。说其义，玩其辞，醉乎其有味呢！”
以上所举几家，其学文都是用过苦功夫的。唯一方法，是多读，读的非常熟。一边说文，一边说辞，仔细领悟，才有进步，才好成家。
以下还须注意有关文境的几件事。
A·奇正----古来文家，未有不重奇的，昔庄周自称其书，虽瑰伟而连犿，无伤也。其辞虽多参差而俶诡，可观。其后，杨子法言君子篇，遂有子长爱奇之语。韩退之送穷文也自称其文，不专一能，怪之奇之，不可时施，只以自嬉。柳子厚读韩愈所著毛颖传后题，谓：退之为毛颖传读之若捕龙蛇，捕虎豹，急与之角，而不敢暇。信韩子之怪于文也。这里所谓“俶诡”“怪”就是奇的意思呢。也可说明庄周、韩愈作文之好奇了。
苏子瞻书子由超然台赋后，也说“子由之文词理精确不及吾，而气体高韵，吾所不及。”这说明东坡之文亦奇。所以东坡尝自言文章之境，如行于流水，初无定质，但常行于所当行，止于不可不止。文理自然姿态横生也。
姚鼐与王铁夫书云：“夫古人之文章之体非一类。其瑰伟奇丽之振发，亦不可谓其尽出于无意也，然要是才力气势驱使之所必至，非勉力而为之也。后人勉学，觉积累纸上有如赘疣。故文章之境莫佳于平淡，措语遣意，有若自然生成者。此熙甫所以为文家之正也。”
又与陈硕士书云：“文之出奇、怪，惟功深以待其自至。却又须常将太史公、韩公境界，悬置胸中，则笔端自与寻常境界相远。”这样说来，为文章的，说平实的道理，找普通的事情最难制胜，必力去陈言，标新立异，才算好呢。然非根本深，魄力厚，而以鸷悍的气喷薄的势，恢诡的趣，倔强的笔，浓郁的辞，铿锵的调去做，也一定不能喷窥得它的深奥处了。
B·雅俗-----欲求文章的雅，而不至于俗，有根本的办法的，就是绩学。。。。。虽然，绩学原是文章的要事，但还有的办法。就是洗涤其心机。夫既然能洗涤其心机，又肯能绩学，而加以修词，其就雅去俗，有什么困难呢？韩退之与冯賓论文书说：“僕为文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。小称意，人亦不怪之；大称意，即人必以大怪之也。时时应事，作俗下文字下笔令人恝。及示人，则人以为好矣。小恝者亦蒙谓之小好；大者即必以为大好矣。虽然雅俗之不相容，虽冰炭异性，熏莸异气，不足以喻，顾不欲文章之工则已，必欲其工，就雅去俗实为首务。”后来姚惜抱（鼐）与陈硕士书也说：“大抵作诗、古文，皆必须先辨雅俗。俗气不除尽，则无由入门，况求妙绝之境乎？”张廉卿（裕钊）答刘生书也说：“夫文章之道，莫要于雅健，欲为健，而厉之已甚，则或近俗。求免于俗，而务为自然，又或弱而不能振。古之为文者，若左丘明、庄周、荀卿、司马迁、韩愈之徒，沛然出之，言厉而气雄。然无有一言一字之强附而致之者也。措焉而皆得其所安。文惟此为最难。知其难也，而以意默参于二者之交，有机焉以寓其间，此固非朝暮所能企，而亦非口所能道，治之久，而一旦悠然自得于其心。是则其至焉耳。至文之道，无他，广获而精导，熟讽而湛思。舍此，则未有可以速化而袭取之者也。”可见，要文章之不俗，必须脱弃势利，不单讲完文词之雅训而已。
C·繁简----古人之为文章，无分于繁简，但求得其宜就是了。。。。。。自世之不善于文者，或又失之赘，或辞失之蕪，于是尚简之说起来。顾亭林日知录云：“辞主乎达，不论其繁简也。繁简之论兴，而文亡矣。史记之繁处，必胜于汉书之简处，新唐书之简也，不简于事，而简于文，其所以病也，当日书或进表云：“其事则增于前，其文则省于旧。”新唐书所以不及古人者，正在此两句。”方苞答孙以宁书云：“古之晰于文律者，所载之事，必与其人之规模相称。太史传陆贾，其分奴婢、装资，琐琐者皆载焉。若萧、曹世家而条举其治绩，则文字虽增十倍，不可得而备。故尝见义于留侯世家：“留侯所从容与上言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。此明示后世缀文之士以虚实详略之权度也。”曾滌生复陈右铭太守书云：“既明于戒律，持守勿失，然后下笔造次，皆有法度。乃可专精，以理吾之气。深求韩公所谓相如于云同之者，熟读而强索，长吟而反复，使其气若翔耆于虚无之表，其辞跌宕俊迈而不可方物。盖论其本，则循戒律之说，词愈简，而道愈进。论其末，则抗吾气，以与古人之气相翕。有欲求太简而不得者，兼营乎本末，斟酌乎繁简，此自皆志士之所为毕生矻矻，而吾辈所当勉焉者也。”
以上所述，是关于文章之境界，必须了解的地方。然犹有关于作文时必先留意的事情，即一篇之中，其意境、识度、筋脉气势、声调等，亦当讲究；否则，文既不能成体，何论到了妙境呢！兹再分别述之如下：
A·意境-----意境者，文之母也！一切奇正之格，皆出于这里。一篇有一篇的局势，境即寓于局势之中的。这也不难分别，只看那立言之得体处，即本意境之纯正。意境当以高洁謹成为上著。凡学养深醇的人，思虑必屏欲一切膠轕渣滓，先无俗念填委胸次，吐属那有鄙俗之语呢！
B·识度-----古人有话：“为文不关世故，虽工奚益？”须念关世故，决不在临文时有远识，有阔度；虽间间出之，而世局已一瞭无余。如陆宣公疏中语，不惟深中德宗之病，而后来恢复事，皆一一不出料量之中，这是识胜的缘故。但这只指论事之识而言，不知叙事，也自有识呢。凡人于人不留意处，大有过人处。而为之传者，恒忽略不道；或亦间间叙过，此便失文中一大关键。试观史记中列传一入手，便将全盘打算，有宜重言的，有宜简言的，有宜繁言的。经此位置，无不井井。此惟知得传中人之利病。但前后提挈，出之以轻重，而其人生平尽为所摄，无复遁隐之迹了。这非有一定的识见，怎能烛燃而不遗明呢？
C·筋脉----观夫水之沮洳行于地者，其来也必有源。山之綿互，初若断为平地，然其起伏，若宾主之朝揖，正所谓不连之连，所以地里家恒别山脉之所自来，正不能以山之断处，遽指为脉断了。行文之道，亦不能不重筋脉。魏井子之论文法，析而为四，曰伏、曰应、曰断、曰续。此语的是论古文，不是论时文。伏处不必即应，断处亦不必即续。这是要诀啊！一篇之文使人知扼要喫聚在哪里？当于起手时，在有意无意中，閒閒着他一笔，使人不觉。故大家之文扼要碶聚处，人人都晓得，而间间伏笔处，或许不知道，即应处不必紧随伏处；续处不必紧随断处也。
大家惟太史公文，筋脉最灵动，亦最綿远。而能剖析太史公之微妙的，啟惟震川。但以史记大宛传言之，诸家皆将月支、乌孙诸国，别标以国名，自为一传。震川本则毗而为一，读之果成整片文字，此无他，震川盖知史公此传，纯以脉胜，故合而为一，无例也。脉者周身无所不贯者也。大宛传，入手即曰大宛之迹，见自张骞。以张骞为总脉，则奉使诸国，遂可以联贯而下。其文曰：“骞所至大宛，、大月支、大夏、康居，而传闻其旁大国王六，具为天子言之，曰：有此一举，则以下诸国，均出张骞口述，又何必别算而另传。然张骞中道殒谢，而大宛全传之脉，好像断了。至此，忽疾接入“神马当从西北来”，故其下云：“天子好宛马，使者相即于道”则直舍去张骞，又以宛马为脉。其下则处处言马，仞可将文势蝉联而下。
一事而判为数传，则魏其武安灌夫传是也。窦灌二人均死于田蚡之手，在理一传足以了之。合则雅，有精神；分则不能折截。然太史公作魏其传末曰“遂不用，用建陵侯衞绾为丞相？似断非断，然谓之断可也。至武安侯传末，宜以武安侯为结矣，顾武安横恣事，全在灌夫传中，于是即武安传末，起灌夫，后石蒙带到魏其，言惟灌将军独不失。故魏其日默默不得志，而独厚遇灌将军。”此文似断矣，实又不断。筋脉也之妙，别有神解，始能作如此用法，真所谓松林欲尽，不尽云矣！又如史记货殖、海侠诸传多有寄托。独伯夷生平与史公大不相类。而史公亦之，以抒己之不平，则其用意为尤奇。史公既不蚕室，自以砥行立名，防为世人湮灭，因思伯夷之得名，由孔子也。故入手即称孔子，此即所谓伏脉也。盖不叙孔子，无由出伯夷。伯夷、颜渊虽不同执，然均待孔子而彰，因颜渊得附疆尾，即隐伤己身之淪弃，无人为之救护而表彰，于是高咏悲吟，便无牵合符会行迹了。
以上所述，都足以说明文章的筋脉须讲究的。筋脉犹线索也。曾氏所谓“群山磅礴，必有主峰”然后文情突出，一览便知。
D·气势---所谓气势，也是学文者所当讲究的。文无气则无势，韩退之答李翊书云：“气盛则言之短长与声之高下皆宜。”怎样才能使文章有气势呢？有几说焉。
刘海峰论文偶记云：“学者求神气而得之于音节，求音节得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气。古人之音节，都在我喉吻间，合我之喉吻者，但是与古人之神气音节相似处。久之，自然铿锵发金石。”这是说求气势于音节字句间，须经熟读文章，才能得到。
姚惜抱与陈硕士书云：“大抵学古文者，必要放声疾读，又缓读。祗久之自悟。若但能默看，即终身作外行也。”又云：“寄来诗文皆有可观，但说到中间，忽有滞钝处，此乃读古人文不熟，必急读，以求其体势；缓读，以求其神味。得彼之长，悟吾之短，自有进也。”这也说要文章有气势，当从读中得来。读有疾读、缓读，有放声读，轻声读，切忌默看。
曾滌生日记云：“古人文章所以与天地不敞者，实赖气以昌之，声以永之。吾读书不能求之声气二者之间，徒糟粕耳。”这话也是很对的。
后来吴至甫、张廉卿这班人就想有“因势求气”之说，吴至甫云：“尝以意求之，才无论刚柔。苟其气之既昌，则所为抗坠曲直，断续敛侈，缓急长短，伸缩抑扬顿挫之节，一皆循乎机势之自然；非必有意于其间，而故无之而不合。其不合者，必其气之未充者也”。张廉卿云：“阁下谓若中气弱。讽诵久，则气不足载其辞。住在江宁，闻方存之（宗诚）云：长老所传刘海峰绝丰伟曰取古人之文，纵声读之。姚惜抱则患气羸，然亦不患废哦诵。但抑其声使之下耳，皋或一道乎？”就是林纾也说：“文之雄健，全在气势。气不王，则读者固索然；势不蓄，则读之亦易尽。故深于文者，必敛气而蓄势。”又说：“昌黎之所蓄气势，以浅率观之，颇不易领会。若先取孟子与许行论并耕章读之，则知气势之所在矣。”（俱见长庐论文）这是教我们学气势的方法。
E·声调---上面才引过韩昌黎的话：“气盛则言之短长与声之高下皆宜。”可知声调对于文章所言，也是一体很要紧的事，所以姚惜抱陈硕士书说：“诗与文要从声音证入，不知声音，总为门外汉耳。”曾滌生日记也说：“汉、魏人作赋，一贵训诂精确；一贵声调铿锵。”“读韩文柳州罗池庙碑觉情韵不匮，声调铿锵，乃文章中第一妙境。”“作文以声调为本。”又家训说：“凡作诗最宜讲究声调，须熟读古人佳篇，先之以高声朗诵；继之以密詠恬吟，以玩其味。二者并进，使古人之声调，拂拂然若与我喉舌相习则下笔时，必有句调奔赴腕下，诗成自读之，亦自觉朗朗可诵，引出一种兴味来。”（按这条虽对“诗”言，其实学文也是这样的）
到后来。还有张廉卿复朱菜香书说：“声调一事，世俗人以为至浅，不知文之精微要妙，悉寓于其中。”林纾长庐论文说：“愚谓古来名家之作，无不讲声调者，但以史记聂政传言之，政姊闻政死时，以妇人哭爱弟，其悲凉固不待言。然试问从何入手？而曰“其是吾弟欤？”其字一顿，是吾弟一顿，欤字是指实而不必立决之辞，继以爱乎二字实矣。严仲子知吾弟五字，直声满天地矣，呼严仲子者，姊弟同感严仲子也。知吾弟，吾弟断不能为之死。但说一知字，便将聂政之死，全力吸入知字之内，故其下无他言，但书立起如韩之市，故善为声调者，用字不多，至及耐人吟讽。”又如汉书赵皇后传、宫读书已，曰：“未也。欲姊弟擅天下，我儿男也，额上有壮发，类孝元皇帝；今儿安在？危殺之矣！秦何令长信得闻之。”长信者，太后东朝也，宫呼长信，犹冀以祖母怜孙之意，能救此儿。孟坚下笔时，似为曹宫呼冤，故不期声调悲凉高抗至此，至吾丘遵之谓藉武恶宫中御幸生子者辄死，亦曰：“奈何令长信得闻之。”此则怒極叫号之词，同一句法，遵之声音乃不如曹宫之切挚，然亦见老吏天良发见处。皆为体物之士，故能至是。又云：“讲声调者，断不能取古人之声调揣摹而摹仿之，在乎情性厚，道理足，书味深。凡近忠孝文字，偶尔纵笔，自有一种高骞之声调。试观离骚中句重，而愈重复，愈见其悲凉。正其性情之厚，所以至此。”
照林氏这样说来，文之声调也可通过用字造句而表现出，且教我们学声调在乎自己的修养，如性情厚，道理足，书味深。那么，纵笔为文，自然有一种高骞的声调了。
9·散文的作法
所谓文章的作法，不外乎立意、布局、用字造句、隸事、描写这几种事。立意就是主题思想；布局是；用词造句是语言；隸事、描写是修词。兹再分别言之。
A·立意----古之论文的人说，文以意为主，而辞欲能副其意，气欲能举其辞。比如车子，意为之御，辞为之载，而气则所以去推行了。欲学古人之文章，其始在因声以求气。这是上面已说过的。得其气，就意和辞往往因之而同时表显出。法子不外乎这样吧！
B·布局-----古文之道，谋篇布势是一段最大的功夫。书经、左传每一篇空处较多，实处极少，旁面较多，正面较少。精神注于眉宇、目光，不可周身皆眉，到处皆目也。线索要如蛛丝马迹，然不可过散，迹不可太密也。又布局须有千岩万壑、重峦复嶂之观，不可一览而尽，又不可杂乱无绪。故应有气正、有体焉，令使有人于此，足反居上，首顾居下，一胫之大几如腰，一指之大几如砥。则见者谓之不成人，不或颐隐于脐，肩高于顶，五官在上两为，则见者亦必友而却走，为文者或无所专注，无所归宿，漫衍而不知所裁，气不能举其体，则谓之不成文。故虽长篇巨制，其精神意气之所在，必有鼻端之一笔者。（李伯时画七十二贤像，其妙全在鼻端一笔）比如水之有幹流，山之有主峰，画龙者之有睛。物不能两大，人不能两首，文之主意亦不两重，专注一处，而四体停匀，乃始成章耳。（姚永朴语）
林纾曰：“记事之作，务取简明。凡篇校之前后，宜有部署，有前后错叙，而眉目神清；有平铺直叙，而文势反室。则熟读史汉，自得制局之法。”----畏庐论文。
C·用字造句
甲·用字---文心雕龙鍊字篇有避诡异、省联也、权重出、词单复四法。而论重出尤精，其言云：“重出者，同字相犯者也，诗骚适会，而近世异同，若两字俱要，则宁在相犯。故善为文者，寓于万篇，贫于一字。一字非少，相避为难也。”这是说字不可以重出，如须重出而不可省的，也只有之而已。
方望溪云：“上古文字初开实字多，虚字少。典汉训诂，何等简奥，然文法自是未备。至孔子之时，虚字详备。作者神态毕出。左氏情韵并美，文采照耀。至先秦、战国更加疏纵。汉人敛之，稍归。惟子长集其大成。。。。。。。文必虚字备，而后神态出，何可节损。”方植之昭眛唐言云：“好用虚字承递，最易糗弱，须横空盘硬，中间摆落剪断多少糗弱，词意自然高古。”曾滌生答李眉生书云：“来函询虚实、譬喻、异诂三门，虚实者，实字而虚用，虚字而实用也。至用字有譬喻之法，后世须数句而喻意始明，古人止一字而喻意已明。异诂云者，无论何书，处处有之。大抵人所共知，则为常语，人所罕闻，则为异诂。古人用字，不主故常，初无定例。要之，各有精意，运乎其间。”这三条是说虚实字的用法在学文讲，是项要紧的事啦！因为我国文字，古时每以虚作实用，必须特别注意，然后才看懂了，能善运用，文章才算做得好了。
曾氏又复邓寅階书云：“文选以多读为妙。盖京都、田猎、江海诸赋，虽难于成诵，而造字、形声、训诂之字，即已不待他求。”又家训云：“文章雄奇，以行气为上，造句次之，选字又次之。然未有字不古雅而句能古雅，句不古雅，而气能古雅者。亦未有字不雄奇，而句能雄奇；句不雄奇，而气能雄奇者。是文章之雄奇，其精处在行气；其雄处在造句选字也。余好古人雄奇之文，以昌黎为第一，杨雄次之。二公行气，本之天授至于人事之精能，昌黎则造句之功夫居多。”这是说用字必须求高古，，应多读汉书及文选中诸赋，所谓班固、張衡、左思、郭璞的文章，注意其训诂之字，然后自为文便高古了。
乙·造句----品月沧揖吴仲伦古文绪论云：“作文岂可废雕琢。但须有清气运乎其中，功夫成就之后，信笔写出，无一字一句吃力，却无一字一气率易。清句澄澈之中，自然古雅有风神，乃是一家友也。”又云：“文字有作一句不甚分明，必三两句而古雅者；亦有练数句为一句，乃觉古简者。总之，气不可不疏。”林纾云：“归有光项脊轩记亦步步叙悲，然名位去欧公远甚，不能不生其萧廖之感。综之，皆各有情事。张惠言作先妣事略，極意欲抒其悲怀，然写情实不如震川之挚。此则自关其人之所造，未可强同也。”梅曾亮作艾方来家传，赞曰：“归熙甫撰先妣事略，皆琐屑无警人事，失母者读之，痛不可止，夸者饰浮语过情，人人同，安知为谁氏子乎？”这些话都是说明用字造句得好，可以传神，容易感动，起教育作用了。
D·隸事-----苏子瞻题柳子厚诗云：“用事当以故为新，以俗为雅。好奇务新，乃诗之病。”黄山谷与王观复书云：“老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓杜、韩自作此语耳。”林纾云：“散文用事当如水中著盐，但存盐味，不存盐质。”这些都说明运用故实，无论诗文皆不可苟，必须精切。并宜检查原文，不可但恃记忆之力，免得张冠李戴了。
E·描写-----我国古代散文作家的文章，都很注意具体的描写的，其中一部分优秀的作品，至今还有一部分为人所爱读，如庄子、左传、史记等。就因为它们具有一种特点，迄今还在吸引着人。
庄子一书在宣传它那无为而治的老庄思想时，总是引譬取喻地描写具体的事物，或旁征博引地讲着各种短小的故事，然画龙点睛地传达出它的中心思想。所以庄子一书是富有文学意味的。
而左传的作者左丘明和史记的作者司马迁，则又能抓住历史人物的基本特征，已非常朴素的语言，把他们描写出来。通常有下列几种方法：
一曰逆摄-----吉凶未知辄先见败徵，此犹其易识者矣，至城濮之役，犹未战也，而蒍贾质责子文，以痛子玉之败；三却之难犹未兆也，而范文子怒逐其子，以忧晋国之亡，此皆凭空特起，无所附著，激骇心耳，莫此为尤。故重耳之奔走流离，一亡公子耳，而所如皆有的国之气。椘灵夫差，方其極盛，踔厉中原，而势已不能终日。若此者皆其逆摄之胜也。
二曰横接----必然之势无可避免。而语意所趋，未尝经落。惠公之擒也，先之以十驷；齐侯之败也，先之以蛇；共王之傷也，先之以射月；督戎之死也，先之以焚丹书；必有所藉而后入，必有所附而后伸，若此者皆其横接之胜也。
三曰旁溢----蹇叔哭师，知其败之必于殽山耳。而二陵风雨，后皋之墓睾然有冯高弔古之思焉，徐关之入，勉保者以慎守耳，而子女之辟，铣司徒之问，殷然有家人父子之谊焉。推之华元皤腹之讴，以著其雅量。叔展麦趋之问，以極其艰穷。淑仪佩薬之歌，以彰其匮竭。皆假軼事小文，肆为异采，则其横溢而四出者也。
四曰反射----莊公之不子，则以颖考叔之孝彰之；齐豹之不臣，则以公孙青之谨形之；季孟之怯纵敌，则以冉有之义；公孙务人，林不扭之节形之；减孙之无罪则以东门遂、叔孙侨如之盟首形之；推之崔广栾高之乱齐，而以晏子正君臣之义；昭公之亡国，而以子家子主反正之策。言出于此，又涉于彼，如汤沃雪，如镜鋻幽若此者，皆其相反而盂著者也。
此外，还有许多手法，如比喻、对比、夸张、衬托、设问、拟人等手法，可参看杨树达汉文言修辞学、陈望道修辞学一类书。
B·改削----作文之法，以勤于改削为要。昔曹子建与书杨德祖云：“僕尝为人讥弹其文，又不善者，应时改定。”大文豪杜甫有“新诗改罢長自吟”“语不惊人死不休”之句，韩愈有“惟陈言之务去”之句。这都说明文字屡经斧改，功夫自进。就是欧公作文也是时加窜改，至有终篇不留一字者。所以朱子说：“尝见欧公醉翁亭记原稿，发端凡三四行，后悉塗去，而易以“环滁皆山也”五字，（语类）”包慎伯说：“吾闻欧阳子为文脱稿，即糊墙壁间，出入塗之，至不存一字。夫欧阳之初稿，其超越寻常，岂顾问哉？而必塗之至不存一字，乃自惬。”（乐山堂文钞叙）又如范仲淹作严先生祠堂歌词“云山苍苍，江水泱泱。先生之德，山高水长”之文，以示南丰李泰伯（观）。李读之，起而言曰：“公之文出，必将名世。妄意易一字，以成盛美。”公扣之，答曰：“云山江水之语，于义甚大，于词甚情，而幽字承之，可似拟作风字如何？”公凝坐颔首，殆欲下拜。这是载在容斋之笔中，不仅散文如此，就是作韵文如诗词等，也都如此。最著名的故事：
A·贾岛有一个诗人叫贾岛，他有一天骑在驴背上想好了两句诗“鸟宿池边树，僧敲月下门。”他又想把敲字改作推字，不能决定到底是用哪个字好，考虑的入神了，不料冲犯了韩愈的坐骑，警卫把他推到韩愈面前，韩愈问他，他就把情形说明。韩愈想了一会儿，对他说敲字好。
B·白居易又有白居易，他作诗总是先念给老妪听过，懂了才算数。但大家不要以为白居易的诗是老妪易解，是粗制滥造的。据说在宋时，曾有人得到白居易的手稿，把他写就的作品，竟修改的和初作一字不同，正因为他要使他的诗平易浅近，期以苦心孤诣的一稿三易。
C·王荆公宋时王安石有一首诗“京山瓜洲一间水，钟山又隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。”这里春风又绿江南岸句，原稿“绿”作“到”圈去，注曰不好，改“过”字，复圈去，改为“入”，旋改“满”。凡如是十许字，始定为“绿”。
D·黄山谷文有黄鲁直诗“高蝉正用一枝鸣”，这是“用”。初用“把”，又改曰“占”，曰“在”，曰：“带”，曰“要”，至“用”字始定。
以上所举的例子，都可说明古人把一篇文章拿出，其间也经过了几番的改削，或请教别人，才拿出来的，不是轻易草率从事的。
附用选本与专集法
选本-----选本之佳者，现分撮其英华，又合论其同异，故于初学为便。
专集-----然一個专集终不能窥全豹。比如尝鼎一脔，安得自翊知味？且彼搁选政者，亦自阅专集而来。
朱子语类云：“诗先须看李、杜。如士人治本经，本即立，次第方可看苏、黄。以次诗。”这是教人看诗集的方法，但文集也可依次推之。自同秦、两汉文章外，当以唐、宋八大家为先，而后及其余。
此外，还有三法：
一曰：分段落----盖不先将段落分清何由寻故人线索而得其精神。惜抱于文之深古者，每注明各段大意；曾文正读书，尤详于分段。皆以此。番禺陈蘭甫（澧）亦言小雅“有伦有脊”之语，即作文之法。作文必先读文。凡读古人之文每篇必有其主意，而标识之。寻其伦次，而分画之。明乎古人之有伦有脊，而后我之作文，能有伦有脊了。
二曰：观古人评点----姚惜抱答徐季雅书云：“夫文章之事，有可言喻者，有不可言喻者。不可言喻者，要必自可言喻者而入之。震川阅本史记，于学文最为有益。圈点启发人意，有愈于解说者矣。可惜一部临之，熟读必觉有大胜处。”
三曰：观古人注释-----夫注释之为益有三：1、在知年月，张文端公聪训斋语云：予于白、陆诗，皆细注年月，知欲于何年引退，其衰健之迹皆可指，古文亦然，必如此，乃可知其力早晚强弱浅深之不同。2、在知典故，盖古人无一字无本。况其中多有稽古事，述旧章之处，能考其根据，则晓然于运用无援引之法。3、在知命意，古人立言，每因时而发，非详辩之不能知人论世，但不可穿凿为说呢。
10、
文体论类---梁任昉文章缘起、明吴讷文章辩体、徐师曾文体明辨、近人顾荩丞文体论。
批评史类----近人陈鐘凡（中凡）中国文学批评史、郭绍虞中国文学批评史。
修辞学类----近人杨树达识文文艺修词学、陈望道修词学。
参考资料（多録拙作[桐城古文研究]篇目）
名称类----与朱伯韩书吴敏树、
宗派类----欧阳生文集序曾国藩、与條岑论文派书吴敏树、复吴南屏书曾国藩、复欧阳筱岑书前人、续古文辞篡序例王先谦、续古文篡序黎庶昌、孔叙仲文集序吴汝纶、寄龛文存序薛福成、叙曾文正公幕府賓僚前人、论桐城派李译。
体制类----古文辞类篡序姚鼐、经史百家杂钞序曾国藩。
义法类---古文约选序例方苞、书方望溪先生序后沈廷芳、复曹云路书姚鼐、姚姬传先生尺牍序梅曾亮、管异之文集书后前人、复陈右铭太守书曾国藩、复吴予序书前人。
体性类---答韦中立书柳宗元、复鲁絜非书姚鼐、求阙斋日记论文曾国藩、湖南文征序前人、书归震川文集后前人、答刘生书张裕钊。
评议类----日知录论文顾炎武、古文十弊章学诚、与方希元书戴震、跋方望溪文钱大昕、与友人论文书钱大昕、汉载文言论文章太炎、清代学术概论论文梁启超。
什论类----答李翊书韩愈、上枢密韩太尉书苏辙、答吴挚甫书张裕钊、复李眉生书曾国藩、与阮芸台宫保论文书刘开、与曹俪笙侍郎书恽敬、上举主笙帆先生书前人。
模范类----
气势
报任安书司马迁、原道韩愈、张中丞传后序前人、封建论柳宗元。
识度
赐窦融书汉光武、出师表诸葛亮。
情韵
泷冈仟表欧阳修、祭石晏卿文前人、苏轼文集序前人、先妣事略归有光、塞花葬志前人、项脊轩志前人。
趣味
永州八记柳宗元
习作批改（
张中丞伝后序（跋）韩愈（略）
张中丞伝后序韩愈（略）
间间伏笔处
|
|
