管窥《道德经》第五十八章其政闷闷，其民淳淳原文：其政闷闷①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？
其无正也⑤。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割⑥，廉而不刿（guì）⑦，直而不肆，光而不耀（yào）⑧。注释
：①闷闷：昏昏昧昧，含有宽厚的意思。②淳淳：厚道、自然淳朴。③察察：苛察，烦细。④缺缺：缺陷、缺少淳朴、厚道，具小聪明貌。⑤正：
一个确定的界限。⑥割：《疏》谓以刀裂之也，引申为伤害。⑦廉：清廉。刿：划伤。⑧耀：过分明亮。译文：治理天下以宽厚为怀，百姓就会
淳朴厚道；治理天下过于苛察烦细，百姓就会缺少厚道而耍小聪明。福啊，凭借着祸来临，祸啊，潜藏在福之中。谁知道什么时候是福，什么时候是
祸？那没有一个定准的界限。常态反为变态，善良反为邪恶。。世人不明晓这个道理，迷惑的时间已经太久了。因此，圣人处事内方外圆，用己之方
导人，而不用己之方害人；圣人清廉，以己之廉化人，不以己之廉伤人；圣人正直，以己之直，导民以正，而不用己之直，任性放肆，盛气凌人；圣
人之德，通明透亮，而用之隐微不耀眼。本章分三层。第一层：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”政：施政。闷闷：昏暗不明，浑浊
不清，这里有宽厚，慈爱的意思。淳淳：淳朴，厚道。察察：苛察，烦细。缺缺：缺仁少义，耍小聪明，狡诈。这一层用对比的方式，说明统治者施
政的方式不同，效果迥异。治理天下尊道而为，顺势而为，为不为，即“其政闷闷”，施政上好像昏暗不明，浑浊不清，百姓却淳朴、厚道，国家却
安定；治理天下按照统治者的意志，法令苛察，烦细，什么都规定的死死的，不给百姓以自由，即“其政察察”，百姓中有些人就会失去淳朴，缺仁
少义，耍小聪明，甚至狡诈。第二层：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也⑤。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”
祸：灾祸。福：福泽。倚：依靠，凭借。伏：潜藏。极：界限，边际。“其无正也”中的正：确定的一个界限。“正复为奇”中的正和奇：正，本意
是古代交兵时的常法，即对阵而战；奇，本意是古代交兵时的变法，即设计袭击。这里的“正”指常态，“奇”指变态。妖：本义是弃常态，失去伦
常为妖。这里是邪恶的意思。这一层翻译过来的意思是，福啊，凭借着祸来临，祸啊，潜藏在福之中。谁知道什么时候是福，什么时候是祸？那没有
一个定准的界限。常态反为变态，善良反为邪恶。世人不明晓这个道理，迷惑的时间已经太久了。这里有三层意思。第一层：“祸兮，福之所倚；福
兮，祸之所伏。”福和祸相互依存，相互转化。“反者道之动”，福泽由成而长，由长而盛，盛极而衰，这是道之规律；灾祸由现而漫，由漫而长，
由长而盛，盛极而衰，这也是道之规律。福的反方向就是祸，祸的反方向就是福。福和祸是事物的一体两面，没有福，祸之不存，没有祸，福之不存
。福和祸在渐变中不断向相反的方向变化，福和祸渐变到极点就相互转化。第二层：由祸转化为福，或由福转化为祸，没有确定的标准，也没有确定
的界限，是不能够掌控的。不仅福祸如此，世间万事都是如此。“孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。”福与祸，或者说一切事物，都是随
着事物的发展变化而变化，都是向着相反的方向运动；福之极便生祸，祸之极便生福，其他事物也是如此。福或祸的极点在什么地方，或什么时间出
现，这是不确定的，也是没有办法掌控的。所以老子说“孰知其极？其无正也。”正因为“无其正”，常态反为变态，善良反为邪恶，也没有确定的
标准和界限。然而，因为“反者道之动”是一切事物的运动规律，所以“正复为奇，善复为妖”是一定的，只是人们不能掌控罢了。第三层：“人之
迷，其日固久。”常人不能认识“道”的规律，被这种现象迷惑得太久了。这个意思是说，常人不懂得“夫存者不以存为存，以其不忘亡也；安者不
以安为安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存，安其位者危，不忘危者安。”（《老子指略》）意思是：存在的不是因为它的存在而存在，
而是因为不忘记存在的是要消亡的；安全的不是因为它的安全而安全，而是因为不忘记安全中所蕴含的危险。（居安思危）因此，只保守其所存在的
就会消亡，而不忘记存在是要消亡的就能真正确保存在的存在；安心于所居现状就会有危险，不忘记安居中所蕴含危险就能真正安心于所居的现状。
尤其是那些统治者，在福泽中不知惜福，甚至争相贪图享乐，骄奢淫逸，祸之已生还不觉，危险已至还麻木，甚至死到临头还没有醒悟。历史上这样
的例子比比皆是。第三层：“是以圣人方而不割⑥，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”圣人，即尊道而为之人。方：方正，守规矩。割：伤害。廉
：清廉。刿：划伤。直：正直。肆：任性，放纵。这几句翻译过来的意思是：因此，圣人处事自身守规矩，用己之方导人，而不用己之方害人；圣人
清廉，以己之廉化人，不以己之廉伤人；圣人正直，以己之直，导民以正，而不用己之直，任性放纵，盛气凌人；圣人之德，通明透亮，而用之隐微
不耀眼。这一层是说，圣人懂得大道，深知“反者道之动”，为人处世尊道而为，对自己严格，对别人宽容；自己理明德耀，却光而不耀。圣人深知
：柔弱、谦卑、处下，方能长久，刚强、傲慢、居高则危之至也。本章指出，以智施政，则民不聊生，以致由正而奇，由福而祸。唯以道施政，去机
巧之心，除人欲之私，为无为，以无事而取天下。本章以祸与福、正与奇、善与妖等相互转化、相反相成为例，进一步说明“反者道之动”的道理。本章“光而不耀”的做人原则，对现实中人们即使微光也要耀人的自见表现，不能不说是一个警醒。 |
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