管窥《道德经》第五十九章治人事天莫若啬原文：治人事天，莫若啬①。夫唯啬，是谓早服②；早服谓之重积德；重积德则无不克③；无不克则莫之其极；
莫之其极，可以有国④。有国之母⑤，可以长久；是谓深根固柢⑥，长生久视之道⑦。注释：①治人：治理百姓，治理国家。事天：敬事上天。事
：有侍奉的意思。啬：爱惜，节俭。②早服：早：及早，服：本义是使顺从，这里是信服的意思。③克：战胜，成功。④有国：即治理国家。⑤
国之母：治理国家的根本大“道”。母：根本。⑥深根固柢：根柢，树根向四面伸的叫做根，向下扎入的叫做柢。⑦长生久视：长生不老，即长久
存在。译文：治理国家敬事上天，莫过于爱惜、节俭。只有爱惜、节俭，这才叫做及早顺从于道，信服于道；及早信服于道，遵从于道，就是重视
积“德”；能够重视积“德”，就没有什么不成功的；没有什么不成功的，就无法到达它的极限；无法到达它的极限，就可以担负治理国家的重任。
掌握了治理国家的根本，国家就可以长治久安；这就是根深蒂固，长久存在之法则。本章分三层。第一层：“治人事天，莫若啬。”治人：治理百姓
。事天：敬事上天。事，这里有“侍奉”的意思，即敬天，祭天。啬：爱惜，节俭。老子在《道德经》第六十七章中说：“我有三宝，持而保之：一
曰慈，而曰俭，三曰不敢为天下先。”这里的“啬”，就包含老子所说的“慈”和“俭”之意。啬，也有农事的意思。在农耕时代，农事为本，百姓
衣食丰足，则国家安定。这一句翻译过来的意思是：治理国家敬事上天，莫过于爱惜、节俭。在老子看来，啬是为政者治人事天最好的品性，没有比
这种品性再更有利于治人事天了。为政治国者，当爱民惜物，节俭朴素，不尚奢华。第二层：“夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德则无不
克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。”早服：早：及早；服：本义是使驯服，使顺从。这里引申为信服，遵从的意思。克：战胜，成功。
极：极限，极点。有国：治理国家。这一段翻译过来的意思是：只有爱惜、节俭，这才叫做及早信服于道，遵从于道；及早信服于道，遵从于道，就
是重视积“德”；能够重视积“德”，就没有什么不成功的；没有什么不成功的，就无法到达它的极限；无法到达它的极限，就可以担负治理国家的
重任。老子认为，要从根本上做到“啬”，就要信服于道，遵从于道。老子在《道德经》第二十一中说：“孔德之容，惟道是从。”道在人身上的体
现就是德，所以老子说“早服谓之重积德”。老子由此进一步推论：重视积德就没有不成功的，没有不成功的就不知道不成功的极限在哪里。这里是
说，只要尊道而为，重视不断积德，总能成功。总能成功的人，就可以担负起治理国家的重任了。“早服”，就是不要待人的欲望已经形成了，到了
恋五色，迷五音，痴五味，驰骋田猎，贵难得之货的时候才去认识道，这个时候认识道，其结果必是“闻道大笑之”了。早服，就是尽早尊道而为。
“重积德”就是去欲。老子说：“为学日益，为道日损。”不断积德就要不断损去自身的欲望，不断损去主观臆断，不断损去背道而为之心，损去背
道而为之行，做到无为而无不为。这才符合老子所说的“取天下常以无为”的思想。老子认为万事万物都是“道生之，德蓄之，物形之，势成之。是
以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”重积德就是尊重自然，顺乎自然，自然而然。尊重自然，顺乎自然，自然而然，才
是事物发展的必然规律。遵循事物发展的必然规律，才会获得成功，违背事物发展的必然规律，就一定会失败。所以老子说：“重积德则无不克；无
不克则莫知其极。”始终遵循事物的发展规律来获取事功，怎么会有极限呢？所以老子认为这样的人才“可以有国”，才能做到有国而不败。第三层
：“有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。”母：根本，即大道。深根固柢：根，植物茎下埋在土里的部分。向四周伸延的叫做根，
向下直入的叫做柢。长生久视：长生不老。这里翻译过来的意思是：掌握了治理国家的根本，国家就可以长治久安；这就是根深蒂固，长久存在之法
则。第二层是一系列的推论：治理国家，要“啬”，即爱惜，节俭；要做到“啬”就要信服于道，遵从于道；信服于道，遵从于道，就要重积德（“
孔德之容，惟道是从”）；重积德就能做到遵从事物发展规律来行事（尊道而为），遵从事物发展规律来行事，就没有不成功，也没有不成功的极限
，因而，这样的人可以治理国家。这里是根据推论得出的结论：即国家的统治者，尊道而为，就可以使国家长治久安；尊道而为也是使国家根深蒂固，长久而立于不败之地的法则。 |
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