隐公四年
【原文】四年，春，王二月，莒1人伐杞2，取牟娄3。《传》曰：言伐言取，所恶也。
戊申，卫祝吁弑其君完。大夫弑其君，以国氏者，嫌也，弑而代之也。
夏，公及宋公遇于清。及者，内为志焉尔。遇者，志相得也。宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。
秋，翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。翠者何也？公子翠也。其不称公子何也？贬之也。何为贬之也？与于弑公，故贬也。
九月，卫人杀祝吁于濮。称人以杀，杀有罪也。祝吁之挈，失嫌也。其月，谨之也。于濮者，讥失贼也。
冬，十有二月，卫人立晋。卫人者，众辞也。立者，不宜立者也。晋之名恶也，其称人以立之，何也？得众也。得众则是贤也。贤，则其曰不宜立，何也？《春秋》之义4，诸侯与正而不与贤也。
【译文】隐公四年，春天，周历二月，莒国攻伐杞国，夺取牟娄国。《传》说：用伐字，用取字，表示对所记的举动厌恶。诸侯之间互相讨伐，并占领被伐国的城邑，就从这次开始，所以慎重地记下这次攻伐。
戊申日，卫国的祝吁杀了自己的国君卫桓公。大夫杀死国君，记载时名字前冠以国名，表示有篡国篡位之嫌，想杀了国君取而代之。
夏天，隐公和宋公在清地非正式会见。用遇字，表示会见的双方相投合。宋公、陈侯、蔡人、卫人讨伐郑。
秋，翚帅师会宋公、陈侯，蔡人、卫人讨伐郑。翚是什么人，是公子翚。为什么不称他公子，是贬抑他。为什么贬抑他，他参与杀死隐公，所以贬抑他。
九月，卫国在濮地杀死祝吁。直提祝吁之名，是为丢掉当国之嫌。记载在濮地杀的，是讥刺卫国放跑了作乱的人。
冬季，十二月，卫国立公子晋为君。经文称卫人，是表示人众多的意思。用立字，表示不应当立的意思，称公子的名，是憎恶他。说卫人立他是什么意思，表示他得民心，得民心就是贤人，是贤人还说不该立为君。为什么？这是《春秋》的最佳行为方式。立诸侯要根据正常法则，不举贤人。
【说明】本篇《隐公四年》，主要描述的是鲁隐公四年所发生的事。主要就是一件事，州吁弑君之事。这期间，宋殇公为报私仇，听从州吁劝告而征伐郑国，从而助长了州吁的嚣张气焰，倒还是鲁隐公聪明一点，按兵不动，坐山观虎斗。最后还是石碏“大义灭亲”，拯救了卫国。
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【注释】1.莒：(ju举)周代诸侯国名。己姓，旧都介根，在今山东胶县西南，后迁莒，今山东省莒县，后为楚灭。《孟子·梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”《韩非子·难二》：“昔者文王侵孟、克莒、举鄷，三举事而纣恶之。”
2.杞：(qǐ企)古国名。公元前11世纪周分封的诸侯国。杞君是夏禹的后代。公元前445年为楚所灭。《管子·大匡》：“五年，宋伐杞。”《左传·桓公二年》：“秋七月，杞侯来朝，不敬。”《论语·八佾》：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也。”
3.牟：(móu暮)古国名，属东夷部族，故地今在山东省东部。《左传·僖公五年》：“夏，公孙兹如牟，娶焉。”
4.义：(yì艺)義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行为。也就是符合行为规范的行为。《书·立政》：“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·尽心下》：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《韩非子·存韩》：“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。也可以称为最合宜的行为方式。
春秋谷梁传隐公
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