管窥《道德经》第六十四章其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散原文：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散①。为之于未有，治之于未乱。合抱之
木，生于毫末；九层之台，起于累土②；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之③。是以圣人无为故无败，无执故无失④。民之从事，常于几成
而败之。慎终如始⑤，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。注释：持：持守，保
持。兆：苗头，征兆。泮：分散，破碎。②毫末：细小的萌芽。累：一点一点连续堆积。③为者败之，执者失之：为、执都是之为、执现存。④
是以圣人无为故无败，无执故无失。无为，即为无，无执，即不执有，而执无。⑤慎终如始：慎，小心。如：《说文》：“如，从随也。”⑥是
以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学复众人之所过：欲不欲：欲而不欲；学不学：学而不学。复：重复。⑦不敢为：不敢妄为。译文：局面安
定容易持守，事情还没有出现迹象是图谋的最佳时机；事物脆弱时容易破碎；事物细微时容易消散；处理危机要在它尚未发生以前；治理祸乱要在它
尚未长成之时。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，起于一点一点的泥土连续堆积；千里的远行，是从脚下一步一步开始。保守现存的安
定，从安定上继续有所作为，就会招致失败，轻视脆微，执着于“弱小”，看不到“小”会长大，就会失去现有。因此圣人为无为，即从现存的“有
”中看到“无”，在“无”上加以预防，所以不会招致失败，不执着于现有的“小”，知道“弱小”可以变化为大，所以不会遭受伤害。人们做事情
，常常是在快要成功时失败。小心啊！结终随着开端而来，从开端上把守就没有失败。因此，有道的圣人欲而不欲，不以难得之货为贵，学而不学，
不重复众人的过错，以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。本章分三层。第一层：“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为
之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无
失。”第一句：“其安易持，其未兆易谋。为之于未有”。安：安定，安全。持：持守，保持。兆：迹象，苗头，征兆。其，这里无确指。老子在这
里表达的意思是：安定的局面看起来容易持守，可是，安中伏危，如果总是持安，在安中为，不能居安思危，就危险了；要在危险还没有迹象的时候
，就应当谋划如何防止危险，在防止危险上去为，并且有作为，这样才不会发生危险。第二句：“其脆易泮，其微易散。治之于未乱。”脆：脆弱，
弱小。泮：分散，消解。老子在这里表达的意思是，事物脆弱时容易破碎；事物细微时容易消散，处理危机要在它尚未成势之前；治理祸乱要在它尚
未长成之时。等到祸乱乘势发威了，等到危机成为趋势了，再去治理就晚了，必败无疑。第三句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千
里之行，始于足下。”老子用合抱之木的生长，九层之台的垒砌，千里之行的完成这样三个例子，来说明事情的发展变化。实际上这是从反面来说，
如果不能够“为之于未有，治之于未乱”，危机和祸乱就像这些事物的变化一样，由微而壮，由小变大，最后形成趋势，成为不可轻易撼动的力量。
第四句：“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”老子这里的意思是，在现存的事物上“为”，就一定会失败；在现存的事物
上“执”就一定会失去。因此，有道之人在现存事物的反面“无”上“为”，所以没有失败，不在现存事物上“执”，所以就不失去。老子在《道德
经》第四十二章中说：“反者道之动”，在《道德经》第七十八章中说：“正言若反”。这里就是“正言若反”。处太平盛世，在“安”上“为”，
就叫做“执”；在“安”的反面“危”上“为”，才是“无为”。“为无为”，就是从“无”上“为”。因为“反者道之动”，“安”向着“危”转
化，这是规律，居安思危，在“危”上谋而“为”，才能确保“安”。圣人不是“无为”，是“为无为”，也就是在事物的反面，那个看不到的“无
”上“为”，因而没有败；圣人不是执着于现存事物，而是清晰地看到了现存事物的变化及其规律，所以不在现存事物上“执”，而“执”现存事物
的反面，不可见的那一面，所以没有失去。这才是“无为”、“无执”之要义。第二层：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以
圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”第一句：“民之从事，常于几成而败之。”老子先指出了一个相
当普遍的现象：人们做事情，常常在接近成功的时候失败了。第二句：“。慎终如始，则无败事。”世上的创业者，百分之九十以上都不成功，何故
？老子认为，任何事情都是终从随着始而来，做事情自开始的每一步都要小心谨慎，如老子在《道德经》第十五章所说：“豫兮，若冬涉川”，就应
当像冬天走刚结冰不久的冰面，要小心再小心，谨慎再谨慎，如此才无败事。老子在这里指出了“民之从事，常于几成而败之。”的根本原因。第三
层：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”关于“欲不欲”、“学不学”有很多解释，笔者在这
里不一一列出。笔者认为，“欲不欲”、“学不学”是指圣人而言，不是指众人而言，“欲不欲”即欲而不欲：圣人欲众人欲之反面，不欲众人之欲
；“学不学”，圣人学众人学之反面，不学众人之学。老子在《道德经》第二十章里说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌
沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷[。澹兮，其若
海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。”这便是圣人与众人的不同，圣人所欲和众人之欲相反，圣人所学与众人之学完全不同。“是以圣
人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”圣人欲众人欲之反面，不欲众人之欲；圣人学众人学之反面，不学
众人之学，因此，不贵难得之货，不重复众人的过错。众人的过错是：“为之于已有，治之于已乱”，结果往往以失败告终。圣人是“为之于未有，治之于未乱”，结果没有失败。众人是“执”有而为，最终无所“执”；圣人是“执”无而为，只是来辅助万物按其自身规律自然发展，而不会妄加干预，但是却始终“执”之。 |
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