庄之闲语普陀山禅宗始祖——真歇大师庄和刚观音过此不肯去，海上神山涌普陀。楼阁高低二百寺，鱼龙轰卷万千波。云和岛屿青未了，梵杂风潮音更多。
第一人间清净土，欲寻真歇竟如何！——康有为《游普陀题》普陀山佛教源远流长，至今已有上千年的历史，涌现出一代又一代的高僧大德，康有
为诗中的真歇清了禅师，乃是中国佛教曹洞宗十世法裔，普陀山佛教禅宗始祖。真歇（1091～1151）名清了，俗姓雍，四川绵阳安昌镇人
。据《普陀列祖录》记载，真歇“生有慧根，眉目疏秀，神宇静深，见佛则欣恋不舍”。《五灯会元》传，真歇清了“襁褓入寺见佛，喜动眉睫，咸
异之。”真歇禅师生而有善根，11岁在四川圣果寺剃度出家。18岁试《法华经》得度，往成都大慈寺习经论，受戒听法，又抵汉口拜曹洞宗嫡传
丹霞子淳和尚为师。之后出外云水行脚，北游到五台、汴京（开封），南至真州（今江苏仪征县），在长芦山谒祖照道和禅师，“一语契，命为侍者
”。北宋宣和五年（1123），真歇继承祖照法席，住持长芦寺，时寺中从学者有一千七百多众。绍兴元年（1131），真歇禅师自长芦南游，
经明州（今宁波），浮海至普陀，筑庵于宝陀寺后山，题额“海岸孤绝处”。庚申（民国九年，1920）季夏希古居士题。（一）奏准朝
延，改普陀山佛教律宗为禅宗自佛教传入中国以来，在中国形成汉语系十大宗派，可归纳于禅、教、律、密、净。教为佛言，律为佛行，贯通于禅、
密、净三种行法中。佛教各宗修证历程各不相同，也决不许混同。然虽有宗派分立，却在修证方法上亦可互用。佛教各宗法门，如一城有多门，人
们可就近入门，待其进入域中，则殊途同归。如在净土这一法门中，观像、观想、实相三种念佛本身就是禅。而且历代祖师有“禅是净土之禅，净土
是禅之净土”之说。据志书所载，普陀山在秦汉之间，已有安期生、梅子真等曾到此炼丹。至唐朝始传为观音现身说法之地。迨后梁贞明二年，日僧
慧锷建不肯去观音院于潮音洞之侧，是为佛教之开始。佛教圣地普陀山自开山后，或有师弘于律、或有师笃修净业、或有师教演天台。山志记载，其
中“易律为禅”便有两次，一次是宋绍兴元年（1131），真歇清了从真州长芦移锡普陀，请郡府奏准朝廷，改普陀山佛教律宗为禅宗。另一次是
清康熙二十九年（1690），定海总兵蓝理聘请天童密云四世法裔潮音主持山事，宏开法席，再次“易律为禅”。佛教中的律宗，以戒律为依，故
名。戒律乃佛教弟子所必须遵守之规制，印度律典本有５部，我国只译４部，其中以《四分律》１部最盛行。南北朝以来就有慧光、道洪等法师开始
研究，唐代终南山道宣律师集其大成，故又称律宗为南山律宗。至今我国出家僧尼受戒和日常生活实践，仍照南山律一系行事，故律宗又为汉传
佛教各宗派之通宗。禅，是梵语“禅那”音译之略称，意译为“静虑”、“思惟修”，就是用静坐思惟的方法，以期彻悟自心，故名禅宗。五世纪时
，达摩从南印度来到我国，住河南嵩山少林寺，传心法于慧可，成为中国禅宗初祖。慧可传僧璨、道信、弘忍，称为五祖。弘忍门下出神秀、慧能二
大弟子，分为南北两宗。后来慧能在广东曹溪南华寺弘扬禅法，开顿悟法门，为禅宗六祖。慧能以下，又分南岳、青原两系。南岳一系发展为临济、
沩仰二家；青原一系发展为曹洞、云门、法眼三家，合为五宗，称为“一花开五叶”。北宋中叶后，唯临济、曹洞二宗盛行。自中唐以来，禅宗成为
中国汉地佛教之主流和代表。普陀山禅宗的形成是在南宋，其开山始祖便是真歇禅师。北宋未年，金兵分两路，向东京侵犯，1127年4月攻下东
京，虏走宋徽宗、宋钦二帝及太子，史称“靖康之耻”，北宋王朝终告结束。北宋覆亡后，赵构匆忙登基即位，改年号建炎，建都河南（商丘）。赵
构的屁股还没在龙椅上坐热，金兵追至，赵构只得弃都往东逃奔。建炎三年（1129年）高宗赵构从宁波入海流亡的，辗转于舟山各岛及洋面，还
驶入了普陀石牛港，在大青山一侧“驻驾骥”，定海紫微、里回峰，普陀大青山及岱山皆有宋高宗传闻秩事。北方战乱，宋高宗赵构南逃。宋朝社会
各方精英人士，为避战乱，纷纷南渡，不乏落脚海岛。真歇清了禅师所处的真州长芦寺，完全沦为宋金杀伐征战之地，铁骑奔突，哀嚎遍野。长芦的
法筵讲席，已闻不得那清磬一声了。于是他选择了观音显化之地普陀山,筑庵禅修。那时，真歇的弟子曹洞宗九世法裔大休宗珏，早寓居普陀，弘扬
禅法。绍兴元年（1131），真歇清了便从真州长芦移锡普陀。大师来山，郡守便向朝廷奏请，命真歇清了禅师住持宝陀寺（今普济禅寺）。真歇
来到普陀山自然继续弘扬禅宗，于是他请郡府奏准朝廷，改普陀山佛教律宗为禅宗。真歇的身份是禅师，就如曹洞宗的传统，他善于融会诸宗，通达
华严、净土乃至道教等。他尝云：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。”真歇也善于经营，所住持的寺院，都加以扩建建筑、提升经济状
况、振兴宗风，使僧众能安心办道，而常住大增。南宋中期曹洞宗僧人，大都出自真歇一系。真歇清了禅师被尊为普陀山禅宗始祖。自此，洞宗大振
，禅流如归。至元代，普陀山在一山一宁、孚中怀信、古鼎祖铭等禅师倡导下，禅宗得持续和稳定发展。（二）山上渔民700余家受教化，皆离
去，普陀始为“佛国净土”宋朝廷重视保护佛教，度僧散牒，设僧录司统领天下寺院。普陀山也多次承蒙皇恩。宋太祖乾德五年（967），命内
侍王贵送香幡到普陀山供奉，开启皇帝亲赐之事。神宗元丰三年（1080），内殿承旨王舜封出使三韩（朝鲜、韩国），遇风涛有感，以事上奏，
诏改建“不肯去观音院”，赐额“宝陀观音寺”，许每岁度僧１人，置田积粮，安众修静。1126年前后的北宋、南宋间普陀“山下居民百许家，
以渔盐为业，亦有耕稼。有一寺，僧五六十人……海舶至此，必有所祷，寺有钟磬铜物，皆鸡林（朝鲜）商贾所施，多刻彼国年号；亦有外国人留题
，颇有文彩”（宋张邦基《墨庄漫录》）。真歇禅师来到普陀山，筑庵于宝陀寺后的山上,题匾“海岸孤绝处”。他奏准朝廷“易律为禅”后，为营
造佛国净土，动员山民搬离。碑文记载“真歇禅师驻锡此山，感渔民迁居他处，遂成为纯粹的阿兰若处”。据清康熙《南海普陀山志》、民国《普陀
洛迦新志》记载：“时海山七百余家俱业渔,一闻教音,俱弃渔业。日活千万亿命。对于这句话的理解，新版山志分析有两种说法：其一,谓当时“
业渔”的“七百余家”,因受到佛教行善积德不杀生的“教育”,认为捕鱼也是杀生,都抛弃渔船走了,不再捕鱼了。“日活千万亿命”指的是鱼类
的生命。而“业渔”之家,是在“海山”,不一定全在普陀山上。其二,谓真歇动员普陀山上所住的七百余渔户,都驾着渔船,把在普陀山中的家搬
离到其他岛上,使普陀山成了没有渔户居住的清净佛地。无论那种说法，真歇清了禅师来到普陀山，改佛教律宗为禅宗，山上700余家渔民，受教
化皆离去，从此禅林英秀，纷至依附。普陀遂成清净佛国圣地。普陀山禅宗，盖自真歇禅师始称开法第一世。（三）“归根风随叶，照尽月潭空”
，谥号“悟空禅师”，衣钵塔在普陀山无畏石上真歇清了禅师甚受宋高宗赏识，五次承受紫泥之诏。自驻赐普陀山后，又迁住台州天封寺、福州雪
峰寺。绍兴六年（1136）奉敕住持明州育王寺。绍兴八年住持温州龙翔寺，绍兴十五年住持杭州径山寺，奉慈宁皇太后之命创建皋宁崇光寺，座
坛说法，得度弟子400余人，继承衣钵者30余人。宋绍兴二十一年（1151）10月圆寂。寂前说偈云：“归根风随叶，照尽月潭空。”圆寂
后谥号“悟空禅师”，建灵塔于崇光寺西华桐坞。其弟子将他的遗物，在普陀山的无畏石巅建了真歇禅师衣钵塔。真歇清了禅师著有《华严无尽灯记
》，融华严宗思想入禅宗。另有《净土集》，提倡“功高易进，念佛为先”、“净土一法，直接上上根器”、“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同
归一源”，有融会“禅、教、净”各派思想倾向。其弟子辑有《真歇清了禅师语录》二卷行世。上卷为《长芦了和尚劫外录》，又名《真歇和尚劫外
录》，主要辑录上堂语、法要、机缘、偈颂、颂古、塔铭等；下卷为《真歇和尚拈古》，辑录清了禅师据二祖僧璨《信心铭》所作之拈古。在普陀山
白华庵的大悲阁后，有一泉名为“真歇泉”，据旧志所载,系南宋宰相史浩所题。民国《普陀洛迦新志》中,“宋僧真歇驻锡是山,凿石出泉”。可
见，真歇泉系南宋初期曹洞宗十世真歇清了开凿。南宋宰相史浩游山,访真歇旧迹,觅得一泉,遂以其名命之“真歇泉”，聊作纪念。现为不受风雨
侵蚀，真歇泉的题刻现已盖上玻璃保护起来了。但透过玻璃,史浩篆文书写的三个字清晰可见。白华庵为真歇结庐故址，普济寺东的无畏石巅是真
歇禅师的衣钵塔。无畏石,位于普陀山中部炼丹峰南坡，高达五六丈,方广直削，为梅岑峰东南一巨崖。正面今存“海天春晓”，系明万历初浙江海
道副使内江刘穨书，钦差浙江总兵官都督松门李超立、宁绍参将吴凇徐正刻石。“三一岩”，系明万历大学士徐阶、礼部尚书陆树声题。“空有境”
，系明万历大学士吕本题。“寰区瞻瑞相刹海遍潮音”，系江宁县主李爵督二宫王□□题。无畏石上石刻，表面风化，有地衣、苔藓等植物覆盖，
整体字迹较清楚。无论是无畏石,还是真歇泉,都是与真歇有所关联的遗迹。南宋史浩的题刻,是现存普陀山最早的题刻。无畏石，石无畏，也无言。后人有诗赞《真歇泉》。“始倡宗风地，人名泉亦名。洪涛千万顷，何似一泓清。”（清·释通树）。“真师昔日阐宗风，凿得灵泉活水通。好把芳名传久远，洛伽地运想神工。”（祝德风）。戊戌维新的领袖康有为,登临普陀山,留下的“第一人间清静地,欲寻真歇竟如何”诗句，传薪记筩，灯灯相映。让后代世人赞叹禅宗始祖真歇禅师对普陀山的功德“孤绝”：一者“易律为禅”，二者迁普陀山居民出山，化普陀为“佛国净土”。 |
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