管窥《道德经》第六十八章善为士者不武原文：善为士者①，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与②；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，
是谓配天古之极③。注释：①善为士者：士，古代社会的一个阶层。这里的“士”指为侯王出谋划策的人。善为士者，即尊道而为的士。②不与
：王弼：与，争也。③配天古之极：符合自然之道。一说“古”字是衍文。译文：善于为士的人，不以诉诸武力为上；善于作战的人，不怒而
兴师；善于克敌制胜的人，不战而胜；善于用人的人，处下谦和。这叫作不争之德，这叫作用人之力，这叫作符合自然之道。简析：文中的“善”，
都含有尊道而为，以道御之之意，不可以简单理解为“善于”。士：古代社会的一个阶层。这里的“士”，笔者认为是为侯王出谋划策的人。善为士
者，即尊道而为的士。不武：不崇尚武力，以武力为上。善战：以道御战的意思。善胜：以道御争，不战而胜。不与，即不与争。善用人：以道御用
人，故处下，谦和。极：最高处，这里指天道。这一章翻译过来的意思是，尊道而为之士，（在国与国或国之内部争端中）不以诉诸武力为上；以道
统御作战的人，不怒而兴师；以道御争善于克敌制胜的人，不战而胜；用道统摄用人的人，处下谦和。这叫作不争之德，这叫作用人之力，这叫作符
合（天之道）自然之道。老子认为诉诸武力是迫不得已而采取的一种行动。老子说：“以道佐人主者，不以兵强天下。”（《道德经》第三十章）“
夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”（《道德经》第三十一章）诉诸武力是不合于道的。所以说：“善为士者，不武。”在迫不得已而
使用兵力的时候，不论是侯王还是指挥打仗的人，都不应当怒而兴师。老子认为怒而兴师，是克敌之大忌，是陷我之大坑。所以说：“善战者，不怒
。”孙子说：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵者，善之善者也。”这正是老子“善胜敌者，不与”的最好注释。孙子和老子都深知兵法
的奥义，以“不战而屈人之兵”解“善胜敌者，不与”，最为恰当。在争端中，无论是诉诸于武力，还是不诉诸于武力，都需要用人。用人是从最高
统领到各级管理者必须掌握的艺术。老子认为，处下谦和是用人的最高艺术。借别人的智慧和能力为其或者为某一目标服务，是补己之短、达成目标
的有效途径。借别人的智慧和能力，就必须处下而谦和，高高在上，发号施令很难达到目的。老子明道，深知这一要妙，所以说：“善用人者，为之
下”。老子在这一章最后总结说：“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”在解决争端中，尽量做到不使用武力而使问题得到解决是有
“德”的表现，是符合道的。从最高统帅到各级管理者，在用人上，在与下级关系上，真正做到处下谦和，是使下级发挥巨大潜力的艺术。上级与下
级的关系上，上级只有处下谦和，才会使（下级）所用之人发挥其最大潜力，从而达到要实现的目的，这正如江海成为“百谷王”的道理一样，是符
合于自然的。所以，老子最后说：“是谓配天古之极。”老子明示：作为管理者，与外不争，于内处下谦和，是处理好内外关系的准则。 |
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