管窥《道德经》第七十一章知不知尚矣不知知病也原文：知不知①，尚矣②；不知知③，病也。圣人不病，以其病病④。夫唯病病，是以不病。注释：①知
不知：知道不知之知。②尚：尚：尊崇，这里引申为高明的意思。③不知知：不知不知之知。④病病：以病为病，把弊病当做弊病。译文：知
道不知之知，这是最高明的，不知道不知之知，这是有弊病的。有道的人没有弊病，因为他把弊病当作弊病，正因为他把弊病当作弊病对待，所以他
就没有弊病了。本章分两层；第一层：“知不知，尚矣；不知知，病也。”知不知：知道不知之知，即以知为无知，以无知为知。尚：尊崇，这里是
“高明”的意思。病：弊病，弊端。这两句的意思是，知道不知之知，这是最高明的，不知道不知之知，这是有弊病的。不知之知，也就是以知为无
知，以无知为知。言有不言之言，见有不见之见，为有无为之为，用有无用之用，能明了这些，就是不知之知。所以知道不知之知，思想行为方能合
于道；如果不知道不知之知，思想行为必然不合于道。所以老子说“不知知，病也”，也就是不知道不知之知，思想行为就一定存在弊病了。老子以
不言之辩为辩，以不见之见为见，以无为之为为为，以不用之用为用，正是合于道之所为，所以无往而不胜。普通人则不知以不知为知，而以知为知
，导致的结果是，以言为言，以见为见，以为为为，以用为用，思想行为皆不合于道，所以弊病多多，失败多多；且不以病为病，病重矣。关于以见
为见，以不见为见，和以用为用，以无用为用我们不妨举个例子加以说明。以见为见，就是把看到的就当做看到的。打仗靠军队，这是人们熟知的，
也是统领们普遍应用的。蒋介石打仗完全靠军队，所以有八百万军人。在毛主席的军事思想中，他认为仅仅靠军队不可能打胜，还要有军队背后的力
量——人民。所以他说：“战争的伟力及最深厚的根源存在于民众之中。”（《论持久战》）所以毛主席的军队走到哪里，都和那里的人民打成一片
，并且在那里建立起根据地——一个军民一家的战斗堡垒。蒋介石以见为见，毛泽东以不见为见，正是由于见地不同，其结果也迥异。以用为用，就
是把使用（利用）的当做使用（利用）的。蒋介石打仗全凭八百万军队，就是军人在打仗。在毛主席的军事思想中，打仗不仅靠军队，更要依靠军队
后面的人民。老子说：“鱼不可脱于渊”，毛主席深明这一道理，他把军队和人民的关系比作鱼水关系。在毛主席指挥的战役中，人民始终是军队坚
强的后盾。陈毅曾形象地说，淮海战役的胜利是人民群众用小车推出来的。淮海战役中出动民工543万人，其中随军常备民工22万人，二线民工
130万人，后方临时民工391万人；担架20.6万副，大小车辆88万辆，挑子30.5万副，牲畜76.7万头，船只8539艘；筹集粮
食9.6亿斤，运送到前线的粮食4.34亿斤。参战兵力与支前民工的比例高达1：9，这才是胜利的保证。这就是用无用之用。能见不见之见，
能用无用之用，这才叫知不知之知。第二层：“圣人不病，以其病病。夫惟病病③，是以不病。”病：弊病，弊端。病病：以病为病，把病当做病。
这两句的意思是，有道的人没有弊病，因为他把弊病当作弊病，正因为他把弊病当作弊病对待，所以他就没有弊病了。“圣人不病”：即圣人知道不
知之知，以不知为知，以知为不知，所以没有弊病。“是以病病”：是因为把以知为知这种弊病作为弊病，而不以知为知。“夫惟病病，是以不病”
：正因为把以知为知这种弊病作为弊病，因此才没有弊病。这里，老子总结圣人“不病”的原因：不以知为知，而是以不知为知，以知为不知。正因
为能够知道不知之知，所以能够见不见之见，用无用之用，为无为之为，因此，思想和行为都没有弊病。这是一个思想方法问题。思想方法正确与否
，决定着思维结果正确与否，以及由思维结果导致的行为的正确与否。“知不知”，就是一个正确的思想方法；“不知知”，就是一个错误的思想方
法。在正确的思想方法指导下，研究事物和现象，不仅看到事物和现象现存的形态，更注意发现事物和现象产生的原因、推动事物和现象发生发展的
动力以及各要素之间的关系，从而正确认识事物和现象，用其指导行为，就“无病”。在不正确思想方法指导下，往往只看到事物和现象，就事物论
事物，就现象论现象，看不到事物和现象背后的因素，从而导致不能够正确认识事物和现象，用其指导行为，就“病矣”。这一章老子给人们讲了思想方法的重要性：“知不知，尚矣；不知知，病也。” |
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