管窥《道德经》第七十三章勇于敢则杀勇于不敢则活原文：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害①。天之所恶②，孰知其故？是以圣人犹难之。天
之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋③。天网恢恢④，疏而不失。注释：①或：这句中的两个“或”都是“
有的”的意思。②恶：，厌恶，不喜欢。③繟：音chǎn，意思是宽绰，舒缓。繟然：坦然，宽舒的样子。④恢恢：宽阔广大的样子。译文
：勇在敢为上就会死亡，勇在不敢为上就能活命。勇在敢为和勇在不敢为是两种结果，勇在不敢为就有利，勇在敢为就受害。老天所厌恶的，谁又
能知道是什么缘故呢？圣人也难以解说明白。自然的法则是，以其不争，天下莫能与之争，所以善胜；以其不言，四时顺，万物生，所以善应；天地
不召而万物自归，坦然舒缓无谋而谋，所以善谋。天道浩大，犹如一张宽广无边的网，虽疏而密，虽稀却不会漏失。本章分三层。第一层：“勇于敢
则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。”勇：有底气，有实力。敢：有胆量，敢做。杀：死。或：有的。这几句翻译过来的意思是：勇在敢为上
就会死亡，勇在不敢为上就能活命。勇在敢为和勇在不敢为是两种结果，勇在不敢为就有利，勇在敢为就受害。老子在这里到底要说什么意思呢？《
道德经》第七十一章中说：“知不知，尚矣”，《道德经》第七十二章举例说明“知不知，尚矣”。“知不知”，是思维的层面。在思维的层面知不
知之知，在行为上就不会有弊病，否则就出现弊病。老子在这一章讲的是行为的层面，也就是为有为之为，还是为无为之为。“勇于敢”就是为有为
之为，“勇于不敢”就是为无为之为。为有为之为，其结果就是死，所以老子说：“勇于敢则杀”；为无为之为，其结果就是生，所以老子说：“勇
于不敢则活”。因为语言很难确切表达要表达的意思，老子在这里也只能用“勇于敢”和“勇于不敢”这一具体行为表达一般性的“为有为”和“为
无为”问题。何以见得“勇于敢”就是“为有为”而“勇于不敢”就是“为无为”呢？老子在《道德经》第二十八章中说：“知其雄，守其雌，为天
下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷
，常德乃足，复归于朴。”“勇于不敢”就是知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，就是无为之为。“勇于敢”就是知雄而守雄，知白而守白，知荣而守
荣，这是有为之为。思想方法正确与否，用其指导行为，必然在行为结果上迥异。所以老子说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”第二层：“天之所
恶，孰知其故？是以圣人犹难之。”恶：厌恶。孰：谁。犹难之：犹难，迟疑难以判断；之：代词，代“天之所恶”。这两句翻译过来的意思是：老
天所厌恶的，谁又能知道是什么缘故呢？圣人也难以解说明白。“天之所恶”，老天到底厌恶什么呢？老子在这里没有说，但是根据上文，我们可以
知道，老天所厌恶的就是为“有为”，至于老天为什么厌恶为“有为”，老子说“圣人犹难之”，圣人也说不明白。老天厌恶为“有为”，所以“勇
于敢则死”。这是天规，解释不了，但不得违抗，违抗必死。第三层：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，
疏而不失。”繟然：坦然，宽舒的样子。这几句翻译过来的意思是：自然的法则是，以其不争，天下莫能与之争，所以善胜；以其不言，四时顺，万
物生，所以善应；天地不召而万物自归，坦然舒缓无谋而谋，所以善谋。天道浩大，犹如一张宽广无边的网，虽疏而密，虽稀却不会漏失。这里说的
天道法则。天道法则就是无为之为。有为之为就违反天道法则，就必然受到惩罚。所以老子在这一章最后说：“天网恢恢，疏而不失。”本章旨在说
明天道是为无为之为，顺应天道，万事顺遂，天佑生命；为有为之为，逆反天道，万事不顺，生命难保。为有为之为者，必然会受到天道的惩罚，因
为“天网恢恢，疏而不失。”红军游击战术十六字诀：“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”，就是“勇而不敢”的具体运用。正是这种“
勇而不敢”，不仅让游击队不断壮大，而且也不断消耗敌人有生力量，成为了游击战的法宝。这也正如毛泽东曾亲笔写的一幅对联：“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追，游击战里操胜算；大步进退，诱敌深入，集中兵力，各个击破，运动战里歼敌人。” |
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