管窥《道德经》第七十七章天之道其犹张弓与原文：天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之
道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处①，其不欲见贤②。注释：①处：有“占有”的
意思。②见：通“现”，表现。译文：自然的规律，那不是很像张弓射箭吗？弓位高了就把它压低一点，弓位低了就把它抬高一点，弓弦拉得
过满了就把它放松一些，拉得不足了就要把它补充拉满一些。自然的规律是减少有余的，补充不足的。可是社会中的人们却不是这样，要剥夺不足的
用来奉养有余的。那么，谁能够把社会上有余的拿出来补充天下不足的呢？只有圣人才可以做到。因此，圣人为无为之为，事情做成了也不认为是依
靠自己做到的，功业成功了也不居功，他根本不想表现自己贤能。本章分三层。第一层：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之
，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”老子用张弓射箭来比喻自然规律。张弓射箭要射中的是靶心，要想做到射中靶心，就要调整弓的位置。
当弓位高了就要压低，低了就要抬高，偏左了就要往右移动，偏右了就要向左移动。要想射中靶心，还要调整拉动弓弦的力量，力大了就要减小一些
，力小了就要增加一些。张弓射箭弓位要适中，拉力要均衡，方能射中靶心。自然规律也是如此。所以老子说“天之道，损有余而补不足。”换句话
说，自然规律就是中和，平等，公平。第二层：“人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”老子指出“人之道”与“天
之道”完全相反。是“损不足以奉有余。”本已不足的人，却还要被富足者再剥夺，使其更加不足；本已就富足的人，却还要剥夺不足的人使自己更
加富足。人之道已经失去了中和，平等，公平。谁能够使这种不中和，不平等，不公平的社会复归到中和，平等，公平的社会呢？谁能够把天下有余
的拿出来补充天下不足的呢？只有有道的领导者才可以做到。这里是说有道的领导者以道之无为之为治理天下，天下就会复归到平等，公平的社会了
。第三层：“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”这里是说有道的领导者之所以能够治理天下的原因：“为而不恃，功成而不处，其不
欲见贤”。把事情做成功了，但却不认为是依靠自己，功业成就了却不居功，有道的领导者根本不想表现自己贤能。这就与当时的很多领导者形成了
鲜明对照。当时的领导者，为而恃，认为一切事情的做成都是自己所为；功成而居，功业成就后居功自傲，不可一世；欲见贤，处处表现自己，宣扬
自己，唯恐天下不知。领导者的这种为而恃，功成而居，欲见贤，越发使统治者妄自尊大，私利也越发膨胀，于是赋税增加，法令繁多，其结果是损
下而益上，使社会失去平衡。老子在《道德经》第五十三章中指出了当时领导者是如何奢侈和百姓是怎样的贫困：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文
采，带利剑，厌饮食，财货有余。”就连领导者宫府的台阶都修得豪华气派，领导者身着华丽的衣服，佩戴着宝剑，五味都已经吃腻，钱和东西富富
有余。老子痛恨当时的领导者道：这简直就是大盗！老百姓却田地荒芜，仓中没有一粒粮食。这就是损下而益上造成的后果。《道德经》第三十八章
中说：“上德不德，是以有德”，这里说圣人“为而不恃，功成不处，不欲见贤”，意在暗示当时的领导者尊道而为，做到损上而益下，从而使天下
得到治理。本章阐述天道平衡法则：“损有余而补不足”，即平等，公平。以及领导者引领实现社会平等，公平的途径，即“为而不恃，“功成而不处，不欲见贤”。 |
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